得人如鱼


一个人的得救所需要的是什么?他如何能顺利的来到神的国度之门而且进去?我们如何带领那些对神仅有一点点认识及渴慕的人,使他与神有活生生的接触?到底什么是罪人认识神与得救最基本的条件?这些是我们的问题,我现在要指出四个原则,希望对这些问题有满意的答覆。

在神那一方面,神已经为每一位罪人作了三方面的预备。第一,耶稣的降临是为了成为罪人的朋友;第二,他是直接的来遇见他们(不需要其他媒介);第三,圣灵浇灌在一切有血气的人身上,并且把他们带进认罪、悔改与信心开始的工作中,当然也包括所有属灵的经历。然而,在罪人这一面,只有一个情形,也是唯一必要的条件。首先,他不是需要有信心、悔改,感觉到有罪甚至知道基督的死,他唯一的需要就是有一颗诚实的心来到神面前。 最后的一点,或许会使你感到惊讶,但是当我们继续往前时,我想你将明白,这对我们将有多么大的帮助。无论如何,我们要从神的这一方面,按着次序来讨论。

〖 罪人的朋友 〗

在福音书里,主耶稣是以罪人的朋友出现。根据历史记载,我们有一个很重要的发现,他在成为罪人的救主之前,已经是他们的朋友。但今天你是否能了解,他为要成为我们的救主,仍然先成为我们的朋友?在我们达到愿意或能够接受他成为救主这一点以前,他是先做我们的朋友;以致我们个人的光景不会阻止我们接受救恩,并且救恩的门是一直为我们开着。这是一个宝贵的发现。

自从我看见了这位救主是罪人的朋友时,我就发现许多不容易信主的人被带到救主面前。我记得在某一个地方,有一位年轻的妇人,向我挑战说,她不需要救恩。她说,她还年轻,希望多多享乐,不愿离开自己的路,过一种没有欢乐的严肃生活。她说,她并不愿意离弃她的罪,对救恩没有丝毫的渴望!这表明了,她知道一些福音的事,因为她是在教会学校中长大的,这种生活是她反对福音的原因。在她向我发了一些牢骚之后,我说:「我们祷告吧!」她轻蔑的回答道:「我要祷告什么呢?」我说:「我不能代替你祷告,但我愿意先祷告,然后你把刚才所告诉我的向主说。」她倒退了几步说:「哦!我不能那么做。」我说:「你能,你知道他是罪人的朋友么?」这句话摸着了她。她真的祷告了──一种不寻常的祷告,从那个时候开始,主就在她心里作工。经过两天的时间,她得救了。

从新约上,我们很清楚看出主耶稣成为罪人的朋友,为要让罪人亲近他。除非神能亲近我们,我们才能亲近神,他把天堂带到我们能摸到的地方。我记得,我曾经在一个弟兄的家里交通。他的母亲和妻子都在楼上,小儿子跟我们在客听里。不久这孩子要一些东西,就喊他的母亲,母亲回答说:「在楼上,你上来拿吧!」但他喊着说:「妈,太远了,我拿不到,请拿下来给我。」他的确很小;所以母亲就拿下来。救恩就是如此,惟有藉他的降临,我们才能遇见他。如果他不来,罪人就不能接近他;但他的降临,为的是要使他们升高。

圣经里提到罪人遇见困难的时候,它常告诉我们要相信,神的话多次强调信心的必要。但有人说:「我没有信心。」一个女孩曾对我说:「我无法相信,我很想相信,但我不能,我们的父母一直说『你要相信』,但却无济于事,我信不来。」心愿是有了,但我发现她缺少信心,所以就不能相信。我说:「这就对了,你信不来,但能求神赐你信心,他正预备加添你的信心。」你可以祷告:「主啊!除去我的不信。」

经上又说:你们要悔改。如果我们无此心愿,又从何处悔改呢?我曾遇到一个学生,他说,信主对他而言是太早了。他希望多尝些罪中之乐,他对我说:「在十字架上的那个强盗得救了,但他被钉是罪有应得,而且在紧要关头时悔改。但我还年轻呢!」我问他:「那么你想做什么?」他回答说:「我要再等四十年,享受一番,然后我才悔改。」所以我说:「我们祷告吧!」他说:「哦,我不能祷告!」我说:「你能,你可以把刚才对我说的告诉主,他是像你这样不愿悔改之罪人的朋友。」他说:「我不能对他这么说。」「为何不能?」「哦!我不能。」「好,你很诚实,无论你心里怎么想,你都可以告诉他,他会帮助你。」最后,他祷告,并向神说他不愿意悔改与得救,但他知道他需要一位救主;他向神呼求帮助,主就在他心里作悔改的工,当他起来后就成为一个得救的人。 早在十九世纪初叶,英国有一个妇人名伊若德,父母是基督徒,有好几年她渴望得救。她到处听道,到各教堂寻求救恩,但都归徒然。有一天,她怀着茫然的心情,来到一个小教堂。因她几乎是失望了,她坐在后头。讲员是一位年长的人,在讲道中,他突然停下来,用手指指着她说:「坐在后面的那位小姐,你现在就能得救,你不需任何的努力!」神的光进入它的心,并且充满了平安与喜乐。它回家后写下她有名的诗歌:「照我本相,无需任何努力,……哦!神的羔羊,我来就你。」这首诗歌已经引领无数的罪人,藉着基督的宝血,谦卑的来到神的面前。是的,今天我们敢说,每一个人都能像那些蒙恩的人来到神面前并且得救。 我重覆这些事情,只是强调,罪人不能做救主为他所做的事。为此我们能告诉所有的人,他们不需要再等候别的,只需要直接的来到他面前,无论他们的光景如同,问题如何,让他们直接的告诉这位罪人的朋友。

〖 先亲近主 〗

救恩是什么呢?许多人认为我们必须先相信主耶稣为我们死才能得救,但是奇怪的很,在新约中却找不出这样的说法。当然,整个新约的信息是讲到我们的得救是藉着耶稣的死与复活。但仔细的读完新约之后,请你告诉我在何处有一节圣经说,得救的条件在于相信基督为我们的罪死?无论如何你找不着。圣经教导我们相信耶稣及信靠他;并非相信他为我们死。保罗说:「当信主耶稣,你就必得救。」(参徒十六31)我们最主要的是相信主自己;而不是主所做的工作。

约翰福音三章16节告诉我们:「叫一切信他的,都得永生。」在约翰福音的起头说到:「他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。」(约一11)在同卷书的末了,约翰写着:「要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。」(约廿31)人们拒绝主,不是因为他的作为,而是因为他是谁。他们被劝勉来相信他是什么及他是谁,而非先相信他所做的。约翰福音三章16节并非说:「凡相信基督为他及他的罪死在十字架上的,就有永生。」福音的信息是神赐下他的独生子,而这位独生子就是我们要相信的。「人有了神的儿子就有生命」(约壹五12)。

当然,我不希望你们把我当做一个新派的人,竟敢轻看十字架或贬低基督代赎的工作。我深信基督赎罪的必要,正如你们所相信的。我想你们不会误解我,当我说到一个罪人与神接触的第一步,并非先了解基督的工作,这种知识当然会跟着来的;但主要的问题是我们是否有神的儿子,而非先了解神整个救赎的计划。得救的首要条件不是知识,而是遇见基督。 许多人,你们会以为他们是因着不恰当的经节得救!他们不是藉着有关救恩的经节得救,你们几乎会觉得他们不能在这些根基上得救,觉得一定有些缺欠,然而你不得不承认神乐意如此作。我常常希望藉着约翰福音三章16节,五章24节、六章40节,作为引领人归主的根据。但我领会到,工作的开始是在乎个人与神的接触,而其他是跟着来的。它不在乎神用那一圣经节做为工作的起步。毕竟,在我们开电灯之前,我们不必先彻底了解与研究电学的原理,电灯不会说:「我不要为你发光,因为你不知道我发光的原理。」神不以知识为我们亲近他的条件。「认识你独一的真神,并认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。」(约十七3) 让我们从福音书里找出三个例子。在新约圣经里什么是最特殊的悔改例子?当然是那个十字架上的强盗。所有事物的归结都是在基督的十字架上。十字架是引人注目的,而强盗是一个见证。这是一个典型的罪人接受典型的惩罚,我们也可以说也是一个典型的悔改者。然而他认识主是他的拯救者吗?他说了什么呢?「你得国降临的时候,求你记念我。」(路廿三42)主回答什么?他并未提起强盗所犯的罪,告诉他要受苦及该死,或者耶稣告诉强盗说,我正为你的罪受苦并死在十字架上。我想,我们会认为这是传讲救赎计划的好机会;但事实并非如此,主只回答说:「今日你要同我在乐园里。」因为强盗认识耶稣是谁──他虽然受着不义的苦难,却是为要得到并治理一个国度。他相信这样的一位主,这就够了。

再看另一位妇人的问题。马可福音五章24节告诉我们,许多人拥挤耶稣。在这些群众中有许多人碰到耶稣,甚至挤着他,但其中只有一个人得着痊愈。她得着痊愈是因为她凭着一种特殊的目的来摸耶稣。那只需要一摸就够了;因为这是代表她心灵深处向神伸出求援之手。

或者让我们回想法利实人与税吏在圣殿祷告的情形。法利赛人虽然知道有关献祭与奉献十分之一的事,他们并没有向神呼吁。但税吏喊着说:「主啊,可怜我。」他心中的呼求立刻得到神的答应,主耶稣指出他是一个被神称义的人。什么可算为义呢?那就是他遇见神。 罗马书详细的告诉我们关于罪与蒙恩的方法,我们能从其中学到许多有关救赎的道理;然而这是为已经得救的人写的。另一方面,约翰福音并没有把真道有系统的写出来;事实上,写这本书时是少有计划,或说未曾计划的;但那是为世人所写的(约廿31)。我敢说,我们会用另一种方法来安排里面的内容;但我确信这是错了!让我们想一想,如果你的房子着火了,住在顶楼的人无路逃生。如果消防员竖起云梯要救你,你要做什么呢?你会说:「等一等!先告诉我为何你的梯子没有支架能竖起来呢?」一般来说,梯子是必须靠着东西的。或问:「你的衣服是用什么做的?为何它们不会着火?」等等问题。不,你会先让他们把你救出来,事后你才问有关救火、救火员的装备与其他能引起你兴趣的问题。

在我得救以后,我常常不满意彼得在五旬节的讲道。实在说来,我想它在某些方面来说是一种很坏的讲道,且很不合乎讲道的目的。我想,他一点都没有把救赎的计划弄清楚。彼得说什么呢?「以色列人哪,请听我的话。神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能奇事神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了,叫他复活。……」(徒二22起)的确,我觉得,这是彼得宣告这点理论的好机会。诚然,这是讲解以赛亚书五十三章或救赎计划的时候;但没有,他让机会过去了,并且继续说:「故此以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。」何等的奇怪,彼得竟然没有用到「救主」这个词!虽然如此,但结果怎样?众人听见这话,觉得扎心,并且喊着说:「我们当怎样行?」

以后,彼得往不同宗教背景的外邦人中。当然你觉得,福音应当被传讲得很清楚。然而,彼得只对哥尼流讲到基督是谁,虽然他已提到罪的赦免,可是并未解释基督死的意义,即使如此,圣灵还是降在他们身上。

从这些事情,我们可以清楚的看见,救恩并不是从知识开始,而是从接触神开始。所有接触主的人,就接受了生命。我们可以说,在使徒行传中,他们接受了信息的审判,甚至保罗也没有在彼得的福音中明白这件事。从前所传的福音与现在是何等的不同!真理的陈述并非十分清楚!但,真理是否是最重要的呢?今天传福音最大的危机,就是我们试着使人们了解救恩的计划,或者我们藉着惧怕罪和它的结局驱使人到神面前。我们失败在那里?我确信是这样的──我们的听众没有看见他,因为我们没有适当的彰显出基督自己。他们只看见了「罪」或「救恩」,可是他们真正的需要是看见主耶稣自己,遇见他和「摸」到他。

许多仅仅藉着知识得救的人就变成了大头脑的人。在他们的长进中似乎没有需要神的感觉。他们知道所有的真理,甚至他们觉得有资格去批评别人的讲章。但是他们遭遇知识所不能应付的危机:在只能信靠神才能处理的问题时,他们就一无所能,他们并没有清楚的遇见神。然而另外的一般人,他们很少知识,却能从自己出来,并且遇见了活神,甚至在极重的试炼中因信而得着长进。这就是我们必须遇见神的理由。

我们不能测度神奥秘的道路,我们不敢定规他工作的方法。有一个男孩子,十二岁的时候被母亲带到山上一座庙里。当他与母亲在神龛前敬拜时,他看见偶像就想:「你真是又脏又丑,不值得敬拜,我不信你能救我。拜你有什么意思呢!」但是,为着拿敬他母亲,他参加了敬拜的仪式,后来他母亲坐轿子下山。但他溜到庙后的空地,举目望天说:「神阿!无论你是谁,我决不相信你会住在这庙里,对你来说这庙又小又脏,你一定是住在天上的。我不知道从何处可以找到你,但我把自己交托你;因为罪的能力很强,世界引力也很大。无论你在那里,我都愿意把自己交给你。」三十年以后,我遇见他,传福音给他。他说:「今天是我头一次遇见主耶稣,但这是我第二次遇见神。就是三十年前我在山上所发生的事情。」 这位活神,他是我们的救主。耶稣不再是一位被钉十字架者,乃是一位统治者。今天我们蒙拯救,不再是来到十字架底下,而是来到宝座前,相信他是主。可能我们需要更清楚的认识救赎和救恩的区别。救赎是主耶稣两千年前在十字架上已经完成的。今天我们的救恩是根据这个救赎,而且是一次完成永远完成。虽然你得救了十年或二十年,所得的却与我最近得救没有两样,因为每个人的蒙恩都是个人与基督的接触。这正与古时以色列人在埃及蒙恩相似。头生的蒙救赎是藉着吃肉与逾越节的祭牲有分,不只是注视神为着救赎的目的所涂在门框上的血。

救恩是个人主要的经历,或许说是基于主的复活而非主的死。基督的死是基于救赎的需要。但新约中的救赎是强调我们相信他的复活,因为复活是说明他的死已被悦纳。我们信耶稣基督复活,并进入荣耀中,现在我们要将罪人带到他面前,与他直接接触。

〖 一颗向神诚实的心 〗

在我们进入神的救恩所预备第三部分时,我愿离开本题,先来讨论罪人蒙恩的先决条件。 当你在传讲悔改的福音,以及因信耶稣基督而罪蒙赦免的信息时,你会在你的听众中,遇见许多叫你困窘的事。一个人可能听过你讲关于罪及审判的信息,然后坦白的对你说:「是的,这些我都知道,但我喜欢犯罪。」你怎么办?在这时我们就要告诉他,这位罪人的朋友正想帮助他。另外一个人听了你的讲道,并同意你的说法,然而他不能进入实际。第二天遇见他,他说:「我忘了第三点。第三点是什么?」救恩不是「几点」的问题!救恩甚至不是知识或意志的问题。它是我们所提过遇见神的问题──就是人们与这位救主基督有直接的接触。所以你要问我,什么是与神接触最基本的条件?

在撒种的比喻里,神似乎需要很清楚的告诉我们一件事情。「那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。」(路八15)神对人的要求是「诚实善良的心」──因为诚实才会善良。神不在乎人的愿不愿得救与领会不领会;倘若他向神存着诚实的心,神就遇见他。

问题是在「人心比万物都诡诈」(耶十七9)的情况下,你如何能以「诚实善良的心」来满足神的要求?在撒种比喻里,在神眼中那个接受神道的人并非是个完全诚实的人,而是向神心存诚实。无论心里有何意念,他预备以坦诚的心来到神面前。当然,「人心比万物都诡诈」的事实并未改变;但是人带着诡诈的天性,仍可诚实的转向神。一个不诚实的人能够来到神面前诚实的向他说:「我是个罪人;求你可怜我!」在向着神的愿望里,他能做诚实人。这就是神在人心里所要寻找的,正如「耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人」(代下十六9)这句话所包含的意义。

罪人蒙恩的基本条件不在乎相信或悔改,而是一颗向神诚实的心。神对他没有别的要求,只要他存着那种态度到神面前来。在这充满诡诈的心里,好种落在诚实的这一点上就结出子粒来。两个与主同钉十字架极其诡诈的强盗,其中有一个存着一点诚实的心愿。在殿里祷告的税吏是一个诡诈的人,但在他里面也有一颗诚实知罪的心,并呼求神的怜悯。大数的扫罗如何呢?他甚至缺少藉着耶稣基督得蒙拯救的心,但神在大马色的路上,看见他里面有一颗向神诚实的心,这就是他与神关系的开始。当他说,「主啊!我当做什么」的时候,他是诚实的触摸着神。就是这种「接触」便立刻使他得救。福音的事就是使罪人有机会接触到耶稣基督而蒙拯救,不是罪人对这事的了解。

从上面所叙述过的事实告诉我们,我们应该鼓励每一个罪人存诚实的心跪下向神祷告,坦白的把他的光景告诉主。正如圣经告诉我们,我们要奉主耶稣的名祷告(约十四14,十五16,十六23-24),当然,这个祷告不仅是一种形式上的话语,而是在他里面一种信心的行为。但对罪人来说那是不同的,因为有一些祷告没有奉耶稣的名,神也垂听。在使徒行传十章4节中,天使对哥尼流说:「你的祷告和你的周济达到神面前已蒙纪念了。」如果从心中有一个向神诚实的呼求,神就垂听。罪人的心是能够摸到神的。

从上个世纪一位英国女士得救的经历中,提供了令人惊讶的例子。就是一个罪人虽然不想得救也可以来到神面前。她生长在上层社会的富有家庭,受过良好教育,在音乐和舞蹈上多才多艺,而且年轻貌美。一个晚上,她应邀参加舞会。那晚她穿着一袭华丽的礼服,引起众人的注目和倾慕。就人看,她是成功了。

舞会完毕,她回家换下舞衣丢在一边,倒在床上呼求:「哦!神啊!我已经得到了我所要的一切:财富、名声、美貌、青春……但我却极其痛苦和不满足。基督徒曾告诉我,证明世界是虚空的,惟有基督能拯救我,给我平安、喜乐,和满足。但我不要他给我的满足,我不愿得救。我恨你,也恨你的平安和快乐。但,神啊!给我所不愿意的吧!只要能使我快乐!」当她爬起来的时候,她成了一位得救的人,后来更成为一位认识神极深刻的人。 我再肯定的说:诚实的心是必要的条件。如果你想遇见神,这是没有难处的。但感谢神,即使你不想要他,如果你心存诚实的来到他面前,他仍要听你。

〖 帮助者近了 〗

我们说过,从心中向神呼求已足够了。彼得引用先知约珥的话说:「凡求告主名的就必得救。」(徒二21)这怎么可能呢?因为神已经成就了其他的应许(彼得引用同样的预言),就是:「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」(徒二17、21)因为圣灵已经浇灌了全人类,所以这种呼求就足够了。

除非传福音的人相信这件事,否则就得不着果效。圣灵对罪人的显现与亲近,与我们的讲道有密切关系的。在天上的神是离我们太远;他是住在人所不能靠近的地方。但保罗在罗马书上写着:「你不要心里说,谁要升到天上去呢?(就是要领下基督)……这道离你不远……因为凡求告主名的就必得救。」(罗十6、8、13)

我始终相信,当我向人传福音的时候,圣灵就降在他身上。我不是说圣灵在不信者的心里,而是在他外面。他在做什么呢?他是在等候机会把基督带进他们心中。圣灵是等候进入听福音者的心中。他像光一般,只要把窗户稍微打开,它将射进来并照亮室内。当一个人从心中向神呼求时,就在那时,圣灵就进入他心中,而且开始使他认罪、悔改、信心转变──就是新生命的奇迹。

当彼得在哥尼流家中讲道时,他不只看见圣灵降在听道者身上那种奇妙的作为;他自己也经历到圣灵在他心中的工作。「我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。」(徒十一15)

也许带人到基督面前最大的成功条件,就是提醒我们藉着同一个圣灵把人带到基督面前。他在黑暗的时候是我们的帮助,且等候进入并光照他们的心。当这些人打开心门向神呼求时,圣灵就做成了救赎的工作。

我有一位朋友在某城讲道,有一位妇人前来找他,他就和她谈话并向她传讲基督。他提到她的罪及罪的刑罚,并说主能救她。但这位妇人向他说:「我认为你还不知道罪的乐趣;你没有尝过它的甜头。我喜欢罪,否则生活是空虚的。」过了一会儿,我的朋友说要祷告。妇人说:「像我这样罪孽深重的人,怎能对你的神讲话呢?我不能悔改,我没有一点值得神悦纳的。」但我的朋友回答说:「我的神明白,他离你很近,并且能够听任何人的祷告;所以你只要把刚才的话向他说。」她大为惊讶,因为直到现在,她只听过那种为礼貌的缘故所做形式上的祷告;这种祷告勉强她说不能相信的话!然后他给她看使徒行传第十一章,那里指出圣灵降在外邦人身上,就是神答应他们的悔改及赐与生命的「印证」。所以它就祷告,告诉那位知道罪人的神,她祈求说:「虽然我不愿意悔改,哦神啊!帮助我并让我悔改。」神就做了!她向圣灵打开她的心并让他光照。当她起来的时候,她成为一个得救的人。

这里有一个原则:耶稣是罪人的朋友,圣灵做了人所不能做的工,所以罪人能照着他们的本相来到神面前。他们不需要一点改变,他们不需要从他们里面找到一种能力来做任何事。如果有人请你告诉他得救的福音,然后他对你说:「先生,我愿意得救。」那么你就说:「你要相信。」他说:「我信不来。」你将如何?你会说:「我怕你没有希望,你回去吧,等你能够相信时再来。」你能否为他的得救请他做一些事情呢?另一个人向你说:「我不愿得救。」那你怎么办?是否你打发他走并且等待,直到有某种困难或忧伤驱使他来到神面前?或许你不至向他关门?为何我们提出许多罪人得救前的光景?诚然,如果耶稣是罪人的朋友,所有的人都能照他们的本相来到神面前,因为他的灵正等候着作工,所以我们能信托他在罪人里面做他们所不能做的工。

在过去二十年中,我在中国各地传福音,赞美神许多人知道了得救的道路;许多人曾认罪,悔改,相信──他们都是在这根基上来到基督面前并得救。有许多人在起初并不愿悔改相信,甚至不觉得需要得救,然而经过劝勉,他们存诚实的心来到神面前与他有个人的接触;而且他们有一个情形,就是得到了荣耀的救赎。这事给我一种信心,肯定的说一个罪人只要心存诚实的这么向神说就能得救,不需要其他的条件。这种条件是足够让圣灵开始做认罪和改变的工作。

我说过那些不愿意悔改与不能相信的人;也提过那些不愿蒙恩的人;也讲过那些自认为太坏而不配得救的人,那些受到搅扰不能领会福音的人,以及知道福音真理却不晓得向神呼求的人。我要告诉你在这些人中有的可以得救。我曾遇见过这六种人,而且许多人当时就得救了;此外我遇见第七种人──这些人根本不信有神,甚至我敢对他们说,不需先从无神论到有神论,只要他们心存诚实,即使一点都不信神,仍然照其本相得救。

有些人马上会问:「那么希伯来书十一章6节说的又如何呢?这节明显要求至少要相信神的存在。」是的,我也曾如此说过;但有一天我清楚的领会到,神是何等的无限,预备迎见那个曾远离家乡现在已回来的儿子,事情是这样发生的。

我曾在中国南部的一所学院举行了一次福音聚会。在那里,我遇见了一位老同学,也是老朋友。他曾到过美国,现在是这所学院的心理学教授,对宗教有自己的看法,时常告诉他的学生,他能够站在纯心理学的立场来解释所谓宗教上的悔改。在聚会前,我去拜访他,向他传基督。碍于礼貌他听了一会儿,最后他终于微笑的说:「向我传福音是没有用的;我不相信有神。」我有一点急促的说:「即使你不相信有神,只要祷告。你就会发现的。」他笑道:「祷告,我还不相信有神呢!」他大声说:「我怎能祷告呢?」然后我说:「尽管你找不着遇见神的阶梯,这乃不能改变神能下来寻找你的事实。你祷告吧!」他又笑了;但我仍催促他祷告。我说:「我有一种祷文是你也可以祷告的。你可以如此说:「神阿!如果没有神,我的祷告就没有用,便是属于徒劳;但如果有神,求你让我知道。」他回答道:「但是,关于耶稣基督与神的假定又是什么呢?基督教来自何方?」我告诉他只要在这个祷告上加上这些问题,让神回答。我解释说我并没有要他承认有神,我并没有请求他承认任何事情;但有一件事情,也是我要求他的唯一件事,就是他必须诚实,必须用心祷告,那绝对不是一种重覆空洞的话语。我没有确定我做完了任何事情,但我离开的时候留下一本圣经给他。 第二天,在我第一次福音聚会结束时,我请求已经得救的人站起来,第一位站起来的就是这位教授。我迎上前去并且问他:「发生了什么事吗?」他回答道:「很多,我已经得救了。」我问:「那是怎样发生的?」他回答:「你走后,我拿起圣经翻开约翰福音。我的眼睛被『这天以后』『第二天』『这天以后』这几句话所吸住了;我自己想,这个人知道他所说的。他明白了一切,它像一本日记。以后我想到你对我说过的话,并且我试着去查看在其中是否有吸引我的地方──是否你用任何的手段得着我。我仔细的查考过,找不着任何的毛病。它似乎十分完全。为何我不能照你所提议的祷告?但突然有一个思想来到我心中:假如有一位神呢?我应该站在什么地位呢?我曾经告诉我的学生宗教是空洞的,心理学能解释每一件事。我是否愿意承认过去都是错的呢?我仔细的考虑过,我觉得我对这件事必须心存诚实。如果真有一位神,而不去相信他,我就是一个傻瓜!

「所以我跪下来祷告;祷告时我就知道有一位神。我怎么知道。我不会解释,但我真的知道!然后我就想起曾经读过的约翰福音,它像由一位亲眼见过的人写的,我知道它是这样的说:耶稣就是神的儿子。所以我得救了!」

哦!我们的神所能做的是何等的奇妙!当你出去传福音时,不要忘记他是一位1神。隋时施行怜悯。即使人能比现在的情形好一点,那也无济于事,如果他们更坏,那也不妨碍他的怜悯。他所寻找的是一颗「诚实善良的心」。永远不要忘记圣灵会带着能力感动人心到神面前。关于你所传的对象,你对圣灵应当有信心。可能你不是一位好渔夫,但与神的灵合作时,你会有足够的信心得到许多的鱼,而且其中还有很多大鱼!

传福音是每一位基督徒的责任与使命。   但是,大多数情况下,传福音的果效却很不理想。有时好不容易带一个人决志,但过不多久就找不到他了。   那么,如何能更有效地传福音呢?个中有没有“窍门“呢?   答案是:YES和NO。   所谓NO,是因为一个人得不得救归根结底是神的主权,我们莫想用任何人的方法将神限制住、甚至控制神。   尽管如此,我们还是可以找到一些原则,可以使我们在传福音中结出真正的果子,这就是所谓的YES。   这个原则与方法就是把基督自己介绍给人,或言把人介绍给基督自己。   其中的精意就是:知识与神学不能给人生命,只有基督才能给人生命!   请大家认真读本期为大家选裁的彩虹灵粮,你会明白何为“得人如得鱼“!

以马内利
于明捷博士