一个人的得救所需要的是什么？他如何能顺利的来到神的国度之门而且进去？我们如何带领那些对神仅有一点点认识及渴慕的人，使他与神有活生生的接触？到底什么是罪人认识神与得救最基本的条件？这些是我们的问题，我现在要指出四个原则，希望对这些问题有满意的答覆。
在神那一方面，神已经为每一位罪人作了三方面的预备。第一，耶稣的降临是为了成为罪人的朋友；第二，他是直接的来遇见他们(不需要其他媒介)；第三，圣灵浇灌在一切有血气的人身上，并且把他们带进认罪、悔改与信心开始的工作中，当然也包括所有属灵的经历。然而，在罪人这一面，只有一个情形，也是唯一必要的条件。首先，他不是需要有信心、悔改，感觉到有罪甚至知道基督的死，他唯一的需要就是有一颗诚实的心来到神面前。 最后的一点，或许会使你感到惊讶，但是当我们继续往前时，我想你将明白，这对我们将有多么大的帮助。无论如何，我们要从神的这一方面，按着次序来讨论。
在福音书里，主耶稣是以罪人的朋友出现。根据历史记载，我们有一个很重要的发现，他在成为罪人的救主之前，已经是他们的朋友。但今天你是否能了解，他为要成为我们的救主，仍然先成为我们的朋友？在我们达到愿意或能够接受他成为救主这一点以前，他是先做我们的朋友；以致我们个人的光景不会阻止我们接受救恩，并且救恩的门是一直为我们开着。这是一个宝贵的发现。
自从我看见了这位救主是罪人的朋友时，我就发现许多不容易信主的人被带到救主面前。我记得在某一个地方，有一位年轻的妇人，向我挑战说，她不需要救恩。她说，她还年轻，希望多多享乐，不愿离开自己的路，过一种没有欢乐的严肃生活。她说，她并不愿意离弃她的罪，对救恩没有丝毫的渴望！这表明了，她知道一些福音的事，因为她是在教会学校中长大的，这种生活是她反对福音的原因。在她向我发了一些牢骚之后，我说：「我们祷告吧！」她轻蔑的回答道：「我要祷告什么呢？」我说：「我不能代替你祷告，但我愿意先祷告，然后你把刚才所告诉我的向主说。」她倒退了几步说：「哦！我不能那么做。」我说：「你能，你知道他是罪人的朋友么？」这句话摸着了她。她真的祷告了──一种不寻常的祷告，从那个时候开始，主就在她心里作工。经过两天的时间，她得救了。
从新约上，我们很清楚看出主耶稣成为罪人的朋友，为要让罪人亲近他。除非神能亲近我们，我们才能亲近神，他把天堂带到我们能摸到的地方。我记得，我曾经在一个弟兄的家里交通。他的母亲和妻子都在楼上，小儿子跟我们在客听里。不久这孩子要一些东西，就喊他的母亲，母亲回答说：「在楼上，你上来拿吧！」但他喊着说：「妈，太远了，我拿不到，请拿下来给我。」他的确很小；所以母亲就拿下来。救恩就是如此，惟有藉他的降临，我们才能遇见他。如果他不来，罪人就不能接近他；但他的降临，为的是要使他们升高。
圣经里提到罪人遇见困难的时候，它常告诉我们要相信，神的话多次强调信心的必要。但有人说：「我没有信心。」一个女孩曾对我说：「我无法相信，我很想相信，但我不能，我们的父母一直说『你要相信』，但却无济于事，我信不来。」心愿是有了，但我发现她缺少信心，所以就不能相信。我说：「这就对了，你信不来，但能求神赐你信心，他正预备加添你的信心。」你可以祷告：「主啊！除去我的不信。」
经上又说：你们要悔改。如果我们无此心愿，又从何处悔改呢？我曾遇到一个学生，他说，信主对他而言是太早了。他希望多尝些罪中之乐，他对我说：「在十字架上的那个强盗得救了，但他被钉是罪有应得，而且在紧要关头时悔改。但我还年轻呢！」我问他：「那么你想做什么？」他回答说：「我要再等四十年，享受一番，然后我才悔改。」所以我说：「我们祷告吧！」他说：「哦，我不能祷告！」我说：「你能，你可以把刚才对我说的告诉主，他是像你这样不愿悔改之罪人的朋友。」他说：「我不能对他这么说。」「为何不能？」「哦！我不能。」「好，你很诚实，无论你心里怎么想，你都可以告诉他，他会帮助你。」最后，他祷告，并向神说他不愿意悔改与得救，但他知道他需要一位救主；他向神呼求帮助，主就在他心里作悔改的工，当他起来后就成为一个得救的人。 早在十九世纪初叶，英国有一个妇人名伊若德，父母是基督徒，有好几年她渴望得救。她到处听道，到各教堂寻求救恩，但都归徒然。有一天，她怀着茫然的心情，来到一个小教堂。因她几乎是失望了，她坐在后头。讲员是一位年长的人，在讲道中，他突然停下来，用手指指着她说：「坐在后面的那位小姐，你现在就能得救，你不需任何的努力！」神的光进入它的心，并且充满了平安与喜乐。它回家后写下她有名的诗歌：「照我本相，无需任何努力，……哦！神的羔羊，我来就你。」这首诗歌已经引领无数的罪人，藉着基督的宝血，谦卑的来到神的面前。是的，今天我们敢说，每一个人都能像那些蒙恩的人来到神面前并且得救。 我重覆这些事情，只是强调，罪人不能做救主为他所做的事。为此我们能告诉所有的人，他们不需要再等候别的，只需要直接的来到他面前，无论他们的光景如同，问题如何，让他们直接的告诉这位罪人的朋友。
救恩是什么呢？许多人认为我们必须先相信主耶稣为我们死才能得救，但是奇怪的很，在新约中却找不出这样的说法。当然，整个新约的信息是讲到我们的得救是藉着耶稣的死与复活。但仔细的读完新约之后，请你告诉我在何处有一节圣经说，得救的条件在于相信基督为我们的罪死？无论如何你找不着。圣经教导我们相信耶稣及信靠他；并非相信他为我们死。保罗说：「当信主耶稣，你就必得救。」(参徒十六31)我们最主要的是相信主自己；而不是主所做的工作。
约翰福音三章16节告诉我们：「叫一切信他的，都得永生。」在约翰福音的起头说到：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」(约一11)在同卷书的末了，约翰写着：「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」(约廿31)人们拒绝主，不是因为他的作为，而是因为他是谁。他们被劝勉来相信他是什么及他是谁，而非先相信他所做的。约翰福音三章16节并非说：「凡相信基督为他及他的罪死在十字架上的，就有永生。」福音的信息是神赐下他的独生子，而这位独生子就是我们要相信的。「人有了神的儿子就有生命」(约壹五12)。
当然，我不希望你们把我当做一个新派的人，竟敢轻看十字架或贬低基督代赎的工作。我深信基督赎罪的必要，正如你们所相信的。我想你们不会误解我，当我说到一个罪人与神接触的第一步，并非先了解基督的工作，这种知识当然会跟着来的；但主要的问题是我们是否有神的儿子，而非先了解神整个救赎的计划。得救的首要条件不是知识，而是遇见基督。 许多人，你们会以为他们是因着不恰当的经节得救！他们不是藉着有关救恩的经节得救，你们几乎会觉得他们不能在这些根基上得救，觉得一定有些缺欠，然而你不得不承认神乐意如此作。我常常希望藉着约翰福音三章16节，五章24节、六章40节，作为引领人归主的根据。但我领会到，工作的开始是在乎个人与神的接触，而其他是跟着来的。它不在乎神用那一圣经节做为工作的起步。毕竟，在我们开电灯之前，我们不必先彻底了解与研究电学的原理，电灯不会说：「我不要为你发光，因为你不知道我发光的原理。」神不以知识为我们亲近他的条件。「认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」(约十七3) 让我们从福音书里找出三个例子。在新约圣经里什么是最特殊的悔改例子？当然是那个十字架上的强盗。所有事物的归结都是在基督的十字架上。十字架是引人注目的，而强盗是一个见证。这是一个典型的罪人接受典型的惩罚，我们也可以说也是一个典型的悔改者。然而他认识主是他的拯救者吗？他说了什么呢？「你得国降临的时候，求你记念我。」(路廿三42)主回答什么？他并未提起强盗所犯的罪，告诉他要受苦及该死，或者耶稣告诉强盗说，我正为你的罪受苦并死在十字架上。我想，我们会认为这是传讲救赎计划的好机会；但事实并非如此，主只回答说：「今日你要同我在乐园里。」因为强盗认识耶稣是谁──他虽然受着不义的苦难，却是为要得到并治理一个国度。他相信这样的一位主，这就够了。
再看另一位妇人的问题。马可福音五章24节告诉我们，许多人拥挤耶稣。在这些群众中有许多人碰到耶稣，甚至挤着他，但其中只有一个人得着痊愈。她得着痊愈是因为她凭着一种特殊的目的来摸耶稣。那只需要一摸就够了；因为这是代表她心灵深处向神伸出求援之手。
或者让我们回想法利实人与税吏在圣殿祷告的情形。法利赛人虽然知道有关献祭与奉献十分之一的事，他们并没有向神呼吁。但税吏喊着说：「主啊，可怜我。」他心中的呼求立刻得到神的答应，主耶稣指出他是一个被神称义的人。什么可算为义呢？那就是他遇见神。 罗马书详细的告诉我们关于罪与蒙恩的方法，我们能从其中学到许多有关救赎的道理；然而这是为已经得救的人写的。另一方面，约翰福音并没有把真道有系统的写出来；事实上，写这本书时是少有计划，或说未曾计划的；但那是为世人所写的(约廿31)。我敢说，我们会用另一种方法来安排里面的内容；但我确信这是错了！让我们想一想，如果你的房子着火了，住在顶楼的人无路逃生。如果消防员竖起云梯要救你，你要做什么呢？你会说：「等一等！先告诉我为何你的梯子没有支架能竖起来呢？」一般来说，梯子是必须靠着东西的。或问：「你的衣服是用什么做的？为何它们不会着火？」等等问题。不，你会先让他们把你救出来，事后你才问有关救火、救火员的装备与其他能引起你兴趣的问题。
在我得救以后，我常常不满意彼得在五旬节的讲道。实在说来，我想它在某些方面来说是一种很坏的讲道，且很不合乎讲道的目的。我想，他一点都没有把救赎的计划弄清楚。彼得说什么呢？「以色列人哪，请听我的话。神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活。……」(徒二22起)的确，我觉得，这是彼得宣告这点理论的好机会。诚然，这是讲解以赛亚书五十三章或救赎计划的时候；但没有，他让机会过去了，并且继续说：「故此以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」何等的奇怪，彼得竟然没有用到「救主」这个词！虽然如此，但结果怎样？众人听见这话，觉得扎心，并且喊着说：「我们当怎样行？」
以后，彼得往不同宗教背景的外邦人中。当然你觉得，福音应当被传讲得很清楚。然而，彼得只对哥尼流讲到基督是谁，虽然他已提到罪的赦免，可是并未解释基督死的意义，即使如此，圣灵还是降在他们身上。
从这些事情，我们可以清楚的看见，救恩并不是从知识开始，而是从接触神开始。所有接触主的人，就接受了生命。我们可以说，在使徒行传中，他们接受了信息的审判，甚至保罗也没有在彼得的福音中明白这件事。从前所传的福音与现在是何等的不同！真理的陈述并非十分清楚！但，真理是否是最重要的呢？今天传福音最大的危机，就是我们试着使人们了解救恩的计划，或者我们藉着惧怕罪和它的结局驱使人到神面前。我们失败在那里？我确信是这样的──我们的听众没有看见他，因为我们没有适当的彰显出基督自己。他们只看见了「罪」或「救恩」，可是他们真正的需要是看见主耶稣自己，遇见他和「摸」到他。
许多仅仅藉着知识得救的人就变成了大头脑的人。在他们的长进中似乎没有需要神的感觉。他们知道所有的真理，甚至他们觉得有资格去批评别人的讲章。但是他们遭遇知识所不能应付的危机：在只能信靠神才能处理的问题时，他们就一无所能，他们并没有清楚的遇见神。然而另外的一般人，他们很少知识，却能从自己出来，并且遇见了活神，甚至在极重的试炼中因信而得着长进。这就是我们必须遇见神的理由。
我们不能测度神奥秘的道路，我们不敢定规他工作的方法。有一个男孩子，十二岁的时候被母亲带到山上一座庙里。当他与母亲在神龛前敬拜时，他看见偶像就想：「你真是又脏又丑，不值得敬拜，我不信你能救我。拜你有什么意思呢！」但是，为着拿敬他母亲，他参加了敬拜的仪式，后来他母亲坐轿子下山。但他溜到庙后的空地，举目望天说：「神阿！无论你是谁，我决不相信你会住在这庙里，对你来说这庙又小又脏，你一定是住在天上的。我不知道从何处可以找到你，但我把自己交托你；因为罪的能力很强，世界引力也很大。无论你在那里，我都愿意把自己交给你。」三十年以后，我遇见他，传福音给他。他说：「今天是我头一次遇见主耶稣，但这是我第二次遇见神。就是三十年前我在山上所发生的事情。」 这位活神，他是我们的救主。耶稣不再是一位被钉十字架者，乃是一位统治者。今天我们蒙拯救，不再是来到十字架底下，而是来到宝座前，相信他是主。可能我们需要更清楚的认识救赎和救恩的区别。救赎是主耶稣两千年前在十字架上已经完成的。今天我们的救恩是根据这个救赎，而且是一次完成永远完成。虽然你得救了十年或二十年，所得的却与我最近得救没有两样，因为每个人的蒙恩都是个人与基督的接触。这正与古时以色列人在埃及蒙恩相似。头生的蒙救赎是藉着吃肉与逾越节的祭牲有分，不只是注视神为着救赎的目的所涂在门框上的血。
救恩是个人主要的经历，或许说是基于主的复活而非主的死。基督的死是基于救赎的需要。但新约中的救赎是强调我们相信他的复活，因为复活是说明他的死已被悦纳。我们信耶稣基督复活，并进入荣耀中，现在我们要将罪人带到他面前，与他直接接触。
在我们进入神的救恩所预备第三部分时，我愿离开本题，先来讨论罪人蒙恩的先决条件。 当你在传讲悔改的福音，以及因信耶稣基督而罪蒙赦免的信息时，你会在你的听众中，遇见许多叫你困窘的事。一个人可能听过你讲关于罪及审判的信息，然后坦白的对你说：「是的，这些我都知道，但我喜欢犯罪。」你怎么办？在这时我们就要告诉他，这位罪人的朋友正想帮助他。另外一个人听了你的讲道，并同意你的说法，然而他不能进入实际。第二天遇见他，他说：「我忘了第三点。第三点是什么？」救恩不是「几点」的问题！救恩甚至不是知识或意志的问题。它是我们所提过遇见神的问题──就是人们与这位救主基督有直接的接触。所以你要问我，什么是与神接触最基本的条件？
在撒种的比喻里，神似乎需要很清楚的告诉我们一件事情。「那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」(路八15)神对人的要求是「诚实善良的心」──因为诚实才会善良。神不在乎人的愿不愿得救与领会不领会；倘若他向神存着诚实的心，神就遇见他。
问题是在「人心比万物都诡诈」(耶十七9)的情况下，你如何能以「诚实善良的心」来满足神的要求？在撒种比喻里，在神眼中那个接受神道的人并非是个完全诚实的人，而是向神心存诚实。无论心里有何意念，他预备以坦诚的心来到神面前。当然，「人心比万物都诡诈」的事实并未改变；但是人带着诡诈的天性，仍可诚实的转向神。一个不诚实的人能够来到神面前诚实的向他说：「我是个罪人；求你可怜我！」在向着神的愿望里，他能做诚实人。这就是神在人心里所要寻找的，正如「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人」(代下十六9)这句话所包含的意义。
罪人蒙恩的基本条件不在乎相信或悔改，而是一颗向神诚实的心。神对他没有别的要求，只要他存着那种态度到神面前来。在这充满诡诈的心里，好种落在诚实的这一点上就结出子粒来。两个与主同钉十字架极其诡诈的强盗，其中有一个存着一点诚实的心愿。在殿里祷告的税吏是一个诡诈的人，但在他里面也有一颗诚实知罪的心，并呼求神的怜悯。大数的扫罗如何呢？他甚至缺少藉着耶稣基督得蒙拯救的心，但神在大马色的路上，看见他里面有一颗向神诚实的心，这就是他与神关系的开始。当他说，「主啊！我当做什么」的时候，他是诚实的触摸着神。就是这种「接触」便立刻使他得救。福音的事就是使罪人有机会接触到耶稣基督而蒙拯救，不是罪人对这事的了解。从上面所叙述过的事实告诉我们，我们应该鼓励每一个罪人存诚实的心跪下向神祷告，坦白的把他的光景告诉主。正如圣经告诉我们，我们要奉主耶稣的名祷告(约十四14，十五16，十六23-24)，当然，这个祷告不仅是一种形式上的话语，而是在他里面一种信心的行为。但对罪人来说那是不同的，因为有一些祷告没有奉耶稣的名，神也垂听。在使徒行传十章4节中，天使对哥尼流说：「你的祷告和你的周济达到神面前已蒙纪念了。」如果从心中有一个向神诚实的呼求，神就垂听。罪人的心是能够摸到神的。
从上个世纪一位英国女士得救的经历中，提供了令人惊讶的例子。就是一个罪人虽然不想得救也可以来到神面前。她生长在上层社会的富有家庭，受过良好教育，在音乐和舞蹈上多才多艺，而且年轻貌美。一个晚上，她应邀参加舞会。那晚她穿着一袭华丽的礼服，引起众人的注目和倾慕。就人看，她是成功了。
舞会完毕，她回家换下舞衣丢在一边，倒在床上呼求：「哦！神啊！我已经得到了我所要的一切：财富、名声、美貌、青春……但我却极其痛苦和不满足。基督徒曾告诉我，证明世界是虚空的，惟有基督能拯救我，给我平安、喜乐，和满足。但我不要他给我的满足，我不愿得救。我恨你，也恨你的平安和快乐。但，神啊！给我所不愿意的吧！只要能使我快乐！」当她爬起来的时候，她成了一位得救的人，后来更成为一位认识神极深刻的人。 我再肯定的说：诚实的心是必要的条件。如果你想遇见神，这是没有难处的。但感谢神，即使你不想要他，如果你心存诚实的来到他面前，他仍要听你。
我们说过，从心中向神呼求已足够了。彼得引用先知约珥的话说：「凡求告主名的就必得救。」(徒二21)这怎么可能呢？因为神已经成就了其他的应许(彼得引用同样的预言)，就是：「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」(徒二17、21)因为圣灵已经浇灌了全人类，所以这种呼求就足够了。
除非传福音的人相信这件事，否则就得不着果效。圣灵对罪人的显现与亲近，与我们的讲道有密切关系的。在天上的神是离我们太远；他是住在人所不能靠近的地方。但保罗在罗马书上写着：「你不要心里说，谁要升到天上去呢？(就是要领下基督)……这道离你不远……因为凡求告主名的就必得救。」(罗十6、8、13)
我始终相信，当我向人传福音的时候，圣灵就降在他身上。我不是说圣灵在不信者的心里，而是在他外面。他在做什么呢？他是在等候机会把基督带进他们心中。圣灵是等候进入听福音者的心中。他像光一般，只要把窗户稍微打开，它将射进来并照亮室内。当一个人从心中向神呼求时，就在那时，圣灵就进入他心中，而且开始使他认罪、悔改、信心转变──就是新生命的奇迹。
当彼得在哥尼流家中讲道时，他不只看见圣灵降在听道者身上那种奇妙的作为；他自己也经历到圣灵在他心中的工作。「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」(徒十一15)
也许带人到基督面前最大的成功条件，就是提醒我们藉着同一个圣灵把人带到基督面前。他在黑暗的时候是我们的帮助，且等候进入并光照他们的心。当这些人打开心门向神呼求时，圣灵就做成了救赎的工作。
我有一位朋友在某城讲道，有一位妇人前来找他，他就和她谈话并向她传讲基督。他提到她的罪及罪的刑罚，并说主能救她。但这位妇人向他说：「我认为你还不知道罪的乐趣；你没有尝过它的甜头。我喜欢罪，否则生活是空虚的。」过了一会儿，我的朋友说要祷告。妇人说：「像我这样罪孽深重的人，怎能对你的神讲话呢？我不能悔改，我没有一点值得神悦纳的。」但我的朋友回答说：「我的神明白，他离你很近，并且能够听任何人的祷告；所以你只要把刚才的话向他说。」她大为惊讶，因为直到现在，她只听过那种为礼貌的缘故所做形式上的祷告；这种祷告勉强她说不能相信的话！然后他给她看使徒行传第十一章，那里指出圣灵降在外邦人身上，就是神答应他们的悔改及赐与生命的「印证」。所以它就祷告，告诉那位知道罪人的神，她祈求说：「虽然我不愿意悔改，哦神啊！帮助我并让我悔改。」神就做了！她向圣灵打开她的心并让他光照。当她起来的时候，她成为一个得救的人。
这里有一个原则：耶稣是罪人的朋友，圣灵做了人所不能做的工，所以罪人能照着他们的本相来到神面前。他们不需要一点改变，他们不需要从他们里面找到一种能力来做任何事。如果有人请你告诉他得救的福音，然后他对你说：「先生，我愿意得救。」那么你就说：「你要相信。」他说：「我信不来。」你将如何？你会说：「我怕你没有希望，你回去吧，等你能够相信时再来。」你能否为他的得救请他做一些事情呢？另一个人向你说：「我不愿得救。」那你怎么办？是否你打发他走并且等待，直到有某种困难或忧伤驱使他来到神面前？或许你不至向他关门？为何我们提出许多罪人得救前的光景？诚然，如果耶稣是罪人的朋友，所有的人都能照他们的本相来到神面前，因为他的灵正等候着作工，所以我们能信托他在罪人里面做他们所不能做的工。
在过去二十年中，我在中国各地传福音，赞美神许多人知道了得救的道路；许多人曾认罪，悔改，相信──他们都是在这根基上来到基督面前并得救。有许多人在起初并不愿悔改相信，甚至不觉得需要得救，然而经过劝勉，他们存诚实的心来到神面前与他有个人的接触；而且他们有一个情形，就是得到了荣耀的救赎。这事给我一种信心，肯定的说一个罪人只要心存诚实的这么向神说就能得救，不需要其他的条件。这种条件是足够让圣灵开始做认罪和改变的工作。
我说过那些不愿意悔改与不能相信的人；也提过那些不愿蒙恩的人；也讲过那些自认为太坏而不配得救的人，那些受到搅扰不能领会福音的人，以及知道福音真理却不晓得向神呼求的人。我要告诉你在这些人中有的可以得救。我曾遇见过这六种人，而且许多人当时就得救了；此外我遇见第七种人──这些人根本不信有神，甚至我敢对他们说，不需先从无神论到有神论，只要他们心存诚实，即使一点都不信神，仍然照其本相得救。
有些人马上会问：「那么希伯来书十一章6节说的又如何呢？这节明显要求至少要相信神的存在。」是的，我也曾如此说过；但有一天我清楚的领会到，神是何等的无限，预备迎见那个曾远离家乡现在已回来的儿子，事情是这样发生的。
我曾在中国南部的一所学院举行了一次福音聚会。在那里，我遇见了一位老同学，也是老朋友。他曾到过美国，现在是这所学院的心理学教授，对宗教有自己的看法，时常告诉他的学生，他能够站在纯心理学的立场来解释所谓宗教上的悔改。在聚会前，我去拜访他，向他传基督。碍于礼貌他听了一会儿，最后他终于微笑的说：「向我传福音是没有用的；我不相信有神。」我有一点急促的说：「即使你不相信有神，只要祷告。你就会发现的。」他笑道：「祷告，我还不相信有神呢！」他大声说：「我怎能祷告呢？」然后我说：「尽管你找不着遇见神的阶梯，这乃不能改变神能下来寻找你的事实。你祷告吧！」他又笑了；但我仍催促他祷告。我说：「我有一种祷文是你也可以祷告的。你可以如此说：「神阿！如果没有神，我的祷告就没有用，便是属于徒劳；但如果有神，求你让我知道。」他回答道：「但是，关于耶稣基督与神的假定又是什么呢？基督教来自何方？」我告诉他只要在这个祷告上加上这些问题，让神回答。我解释说我并没有要他承认有神，我并没有请求他承认任何事情；但有一件事情，也是我要求他的唯一件事，就是他必须诚实，必须用心祷告，那绝对不是一种重覆空洞的话语。我没有确定我做完了任何事情，但我离开的时候留下一本圣经给他。 第二天，在我第一次福音聚会结束时，我请求已经得救的人站起来，第一位站起来的就是这位教授。我迎上前去并且问他：「发生了什么事吗？」他回答道：「很多，我已经得救了。」我问：「那是怎样发生的？」他回答：「你走后，我拿起圣经翻开约翰福音。我的眼睛被『这天以后』『第二天』『这天以后』这几句话所吸住了；我自己想，这个人知道他所说的。他明白了一切，它像一本日记。以后我想到你对我说过的话，并且我试着去查看在其中是否有吸引我的地方──是否你用任何的手段得着我。我仔细的查考过，找不着任何的毛病。它似乎十分完全。为何我不能照你所提议的祷告？但突然有一个思想来到我心中：假如有一位神呢？我应该站在什么地位呢？我曾经告诉我的学生宗教是空洞的，心理学能解释每一件事。我是否愿意承认过去都是错的呢？我仔细的考虑过，我觉得我对这件事必须心存诚实。如果真有一位神，而不去相信他，我就是一个傻瓜！
「所以我跪下来祷告；祷告时我就知道有一位神。我怎么知道。我不会解释，但我真的知道！然后我就想起曾经读过的约翰福音，它像由一位亲眼见过的人写的，我知道它是这样的说：耶稣就是神的儿子。所以我得救了！」
哦！我们的神所能做的是何等的奇妙！当你出去传福音时，不要忘记他是一位1神。隋时施行怜悯。即使人能比现在的情形好一点，那也无济于事，如果他们更坏，那也不妨碍他的怜悯。他所寻找的是一颗「诚实善良的心」。永远不要忘记圣灵会带着能力感动人心到神面前。关于你所传的对象，你对圣灵应当有信心。可能你不是一位好渔夫，但与神的灵合作时，你会有足够的信心得到许多的鱼，而且其中还有很多大鱼！