这四节圣经，可以说是全部圣经中最紧要的一处。有某信徒说，全部圣经好比一枚镶宝石的戒指；罗马书好比那戒指上的一粒宝石，罗马书第八章好比那一粒宝石所发出的亮光。这话虽然形容得很厉害，但是有经历的人，都要承认他说的不错。罗马书第八章虽然很清楚，却又是很深；虽然很容易，却又是很难。罗马书八章1至4节，又是这章书中很特别的。全罗马书有四章很要紧的，就是五至八章。第五章是说在基督里罪得着赦免，第六章是说在基督里的联合，第七章是说肉体不能遵行神的律法，第八章是说在基督里成就神律法的义。罗马书八章1至4节却包括了这四章的意思。一节是说在基督里没有定罪，二节是说在基督里的联合，三节是说肉体软弱，有所不能行的，四节是说在基督里就能行。所以这四节是我们所得的救恩的结晶。
在没有讲1至4节以先，要请你们注意一件事，就是罗马书第七章是说什么？罗马书第七章是说立志为善由得我，只是行出来由不得我。弟兄姊妹们，这是不是真的呢？多少时候，我们是立志，却是作不来；我们是知道，却是作不来；我们想不爱世界，想多事奉神，却是作不来。罗马书第七章可以用两个字包括，就是「不能」。请你记得，所有的人，在他的上面都写着这两个字：「不能」。如果你没有立志为善的决心，你就还不知道你的无能。什么时候，你真要得胜，你就要觉得不能了。不要说事奉神这样的事，只说一件小事，就是每天早起起来祷告一下，不能；想一年三百六十天无间断的读经，不能。这是很小的事，但是，许多基督徒都感觉到不能。一天两天，至多一礼拜还可以，再多的日子就不能了。你明知有一罪，要除去而不能除去。例如：脾气很难得胜。有某信徒脾气很不好，但同时他又知道不应该如此。有一天，他家里有一很好的花瓶被仆人打碎了。他怕看见碎瓶又要发脾气，就去用被蒙着头睡，实在他的脾气在被里同在被外有什么不同呢？我们许多的经历，都可以证明我们的不能。所以说，「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」(24节)弟兄姊妹们，不知我们有谁是想不嫉妒骄傲而不能的？有谁是想不爱慕世界而不能的？有谁是立志为善而不能的？有谁是一次不能，两次不能，最后就不求得胜了的？我说了这些，岂是传律法给你们，叫你们好像用镜子照一照而已呢？不，这里有福音。
八章1节：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」「如今」，昨天过去了，如今有法子。如今在基督里有法子，这是何等的宝贝呢！
有一很懂希腊文的人说，据一可靠的古卷，证明「定罪」二字有两种用法。一即政治的用法，一即民间的用法。民间的用法就是「无能」、「掣肘」的意思。弟兄姊妹们，这样说来，我们就从这节圣经，得了无限的安慰！真的，一个在基督里的人，在律法方面，不能定罪了；在肉体方面，不再无能了。在基督里就不再有什么掣肘了。保罗在罗马书第七章所说的不能，如今在基督里都能了。
八章2节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」请注意，这里说到两个律：赐生命圣灵的律；罪和死的律。在这里，为什么说「赐生命圣灵的律」，在基督里使我脱离「罪和死的律」，而不说「赐生命的圣灵」，在基督里使我脱离「罪和死」呢？「赐生命的圣灵」与「赐生命圣灵的律」有什么分别呢？「罪和死」与「罪和死的律」有什么分别呢？
罪，就是一种里面的能力。罪的律就是罪的习惯。比方：地心是有吸力的，什么时候有东西一丢，总被这吸力吸之使下。这吸力就成了一种律，因为它的习惯是遇见任何东西都吸之使下的。一本书在这里一丢，结果是落在地上；换一个地方去丢，结果仍是落在地上，这就是一种律的作用。如果一本书在这里一丢，就落在地上；在那里一丢，却不落地上，这一种情形，就不是一种律了。所以凡在习惯上作法相同，结局也相同的，就是一个律。
罪是一件事，罪的律又是一件事。我们犯罪，是因为我们里头有犯罪的律，好像一本书一丢，总落在地上，是因底下有地心吸力的律。弟兄姊妹们，你们看见么？我们犯罪成了一个律，不是碰巧才犯罪，才跌倒。犯罪是一种习惯，跌倒是一个习惯，犯罪跌倒都成了一个律。一个律，是在任何地方，任何光景中，对于一种同样的作法，都有同样的结局的。如果我们犯罪，不过是偶然的，并不是一个罪的律，那我们就有办法了。比方你所以犯罪，是因环境不好，职业不好，就你换一个环境，换一种职业，就可以不犯罪了。但是，弟兄姊妹们，圣经告诉我们，我们犯罪不是偶然的，乃是有一个罪的律。比方：你很容易发脾气，你在上海容易发脾气，就是到杭州去也容易发脾气。你作生意容易发脾气，就是换一种职业，你还是容易发脾气。无论何时，无论何地，一触即发。弟兄姊妹们，请你注意，圣经里是叫我们看见，有一个罪的律深深地抓住了我们。罪也许有法子胜，死也许有法子胜，但是，罪和死的律却不能胜阿！
为什么圣经只说「罪和死的律」，而不说「罪的律」和「死的律」呢？因为罪和死，实在只是一个律。罪和死的律，不是两个律，乃是一个律分作两方面而已。这个律，在罪的方面，意思就是说，里头有一种习惯，在积极方面去犯许多的罪。这律死的方面，意思就是说，在里头缺乏一种能力，去遵行律法的要求；所以这是消极的。许多人不明白「死」到底是什么意思。死的意思就是软弱到极点，没有丝毫的气力，失去了生命。死是个律，因为软弱无能乃是我们所常有的习惯。罗马书第七章里所最注重的，就是这两件事。保罗所说的「我所愿意的善，我反不作」，这是指着死说的。「我所不愿意的恶，我倒去作」，这是指着罪说的。我们里面天天所感觉的难处，就是这个罪和死的律。多少时候，我们所喜欢的事，我们没有能力作；我们所不喜欢的事，我们没有能力不去作。
弟兄姊妹们，我们看见这个罪和死的律的可恨了！我们不只当恨罪，也当恨罪和死的律。我们对这个律，竟然没有办法。但是，我们感谢赞美神，他有根本的救法。神的救法不是对付你零零碎碎的罪，神的救法乃是解决你根本的律。本来你遇见同样的试探，都有同样的结局；但是，现在不会了，这是有圣灵的律与没有圣灵的律的不同。不然，我们就没法得胜了。
八章2节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」是在哪里得释放，脱离罪和死的律呢？是因在基督里。我要说，哈利路亚！在基督里都是好的。圣经没有说，在基督里的被定罪，在基督里的会犯罪；乃是说，在基督里就不再定罪，就有自由了。
什么叫作在基督里呢？在基督里就是与基督联合。我们没法凭自己与基督联合，但是当基督死的时候，神把我们联合在他的死里。我们是在基督的死里死了，在基督的复活里复活了。当我们信基督的那一天，我们就在基督里了。约翰福音三章16节说，「叫一切信他的……得永生。」我们是用信心联合在基督里。罗马书六章3节说，「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人……」所以我们信了以后去受浸，就是浸到基督里去。虽然你不能明白你怎样就联合在基督里，这并不要紧，因为正当你因信受浸时，神就把你联在基督里了。没有一个得救的基督徒，不是在基督里的。个个都在基督里。
在基督里得着什么呢？罗马书八章1至2节有两个「了」很宝贝！我们可以感谢赞美神！基督钉死十字架，已经对付了我们的罪。基督从死里复活，已经对付了我们的死──灵性上极点的软弱。基督如何胜了罪，我们也照样胜了罪。基督如何胜了死，我们也照样胜了死。我们在基督里得了释放，就是在基督里得了自由，因为已经脱离罪和死的律了。
由于在你里面有一个罪和死的律，你必定有你特别专门的一个罪和死的律。但是，赐生命圣灵的律，在基督里已经使你脱离你那一个罪和死的律了。这赐生命圣灵的律，就是复活的律，就是叫主从死里复活的那个律。我们一信主的时候，不只得着一个复活的生命，也同时得着一个赐生命圣灵的律，使你得着释放，使你脱离罪和死的律了。当我们信主的时候，圣灵就进入我们的心，将主那个胜罪胜死的生命分给我们，使我们靠着这赐生命的圣灵能够胜过罪和死。弟兄姊妹们，也许你们不能明白这个，但这不要紧，你们只要抓牢神的话。你可以对神说，你的话是说赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。圣经是说快要释放么？不。是说将要释放么？不。圣经是说「释放了」！我这个人从前好像坐在监牢，有罪和死的律锁住我，比监牢的锁锁住我还厉害。但如赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，好像我从监牢里得了官府的释放。一个人从监牢里得着释放的命令，他是欢喜地立刻出来呢，还是哭一场才出来呢？他什么时候得着释放，他什么时候就喜乐地出来了。是赐生命圣灵的律释放我，使我脱离罪和死的律。释放是圣灵的工作，脱离是我们得的结果。
弟兄姊妹们，你敢不敢用信心抓牢神的话？你知不知道这个生命包括有多大？神不只救你脱离罪和死，乃是救你脱离罪和死的律。你是否有污秽的思想，有嫉妒，有脾气的律抓住你呢？你敢不敢用信心说，「赐生命圣灵的律，在基督里使我脱离罪和死的律了」呢？我问你：「在基督里」没有呢？如果你已经在基督里，你就已经得了释放，已经脱离罪和死的律了。你能不能信，就是昨天抓住你的那个罪，在基督里已经得了释放呢？你能不能信，你就是一百万人中一个很大的罪人，如果你肯抓住这一句──「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」，你就没有什么不能了呢？如果我今天劝你作好，比世人劝人修德有什么不同呢？比劝你遵守神的律法有什么不同呢？我们感谢神，圣经是说神曾在基督里为我们作什么，只要我们相信就好了。全世界没有第二个得胜的法子。你可以修身克己，你也许可以胜过罪和死，但你总不能胜过罪和死的律。弟兄姊妹们，我们可以仰起头来感谢神说，常叫我犯罪的那个律，你已经使我脱离了。没有别的，只要相信，相信神在我得救的时候，就藉着圣灵在基督里释放了我，脱离那个又污秽又软弱的律。一信就得胜了。当你一信，圣灵就立即作工，那素来抓住你的那个律，就没法管你了。我知道我有罪，我也知道罪和死的律的厉害，但我相信，在基督里，罪和死的律就抓不住我了。
地心吸力虽是一个律，但是用手拿着一本书，就手的力可以胜过地心吸力的律。不是地心吸力的律除去了，乃是另有一个律胜过了它。赐生命圣灵的律，使我们脱离罪和死的律，正同此理，不是罪和死的律废掉了，乃是另有一个律，使我能不被罪和死的律抓住，使我能不感觉有罪和死的律。比方政府有个法律，是人不可以作强盗。但我从来没有作强盗的倾向，那个法律就与我不发生关系。不是说政府没有那个律，乃是因我从来没有想到作强盗，所以我就不感觉有那么一个律。
罪是一件在外头的行为，律是一件在里头的要求。所以一个人胜过罪，不过是胜过一件一件的事。如果是胜过罪的律，那就是胜过这罪的律的要求。比方：一个人爱喝酒，他可以用强制的工夫一次两次不喝；但是，他不能除去他里头贪酒的要求。我有一个朋友，没有信主时，看戏成了瘾，只要听见锣鼓的声音一响，他里头立刻就动了。记得有一次，学堂附近有个村庄，有迎神演戏的事，一连要演三天三夜。他去看戏，竟然三天三夜不回家。看到太累了，就倒在地上睡，醒了就再看，一连三夜都是如此。到了信主以后，主救他脱离罪和死的律，他现在不是强制自己不去看，乃是里面总觉得不喜欢去看。神拯救我们脱离罪和死，都是这样的拯救法。神是先救人的里头，叫他里头不受这个律的支配，然后外面自然有好的行为。
神是救我们脱离罪和死的律，但是神并没有叫罪和死的律脱离我们。比方：我如果要一本书不落在地上，我的法子并非要费九牛二虎的力，去把地心吸力除掉，我只要用我的手拿着这本书就好了。地心吸力的律虽仍然存在，但是，我手的握力胜过了它，叫地心吸力的律虽然存在，却没有一点的效力。神的救法从来不是除去火蛇，乃是设立铜蛇。
我们感谢赞美神，神能救我们到一个地步，胜过罪的律的要求。我今天就是讲的不好，不要紧，只要你们能抓牢的话就够了。神说赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律，就我已经得了释放，脱离了罪和死的律。所以从今以后，我是一个得了释放的。但是，当你这样相信了回家去，罪的律好像仍是一样的存在，也许你要自问自答说，在聚会中，我是相信已经脱离了罪和死的律，怎么现在好像仍然存在呢？就是在这样的时候，撒但要来控告你说，有什么两样呢？不信是这样，信也还是这样。信心的试炼就是在此时。如果你在这个时候不理感觉，不理控告，你就得胜了。不是你小心一点，防备一点，就能保守你；乃是神的话能保守你。神说了就算得数。当第一个试探临到你，你能站住的话，你就得胜了。神必须试炼你的信心是真的，你也必须试验到神的话拯救你是真的。信心不真，就不能得着神的祝福。我们如果信，对神说，我抓住你的话，你说了就算数，所以我相信我已经脱离罪和死的律了。如果神把幔子一揭开，你就要看见在基督里所成功的是何等的事实。请你记得，你的眼睛要看神，不要看自己。圣经没有一次叫你看自己、看经历。义人是因信而活的。得救需要信心，得胜也需要信心。我们是要在试探来的时候荣耀神。撒但说，你信来信去，仍是一样。你要说，你作了半天，我还是信。撒但说，神的话也不真。你要说，神的话是真的，惟有魔鬼是说谎的。
弟兄姊妹们，我真觉得，劝人作好还容易，劝人相信神的话很难。但是，我实在告诉你们，不相信神的话，就没有得胜。
为什么第一节说，我们在基督里不再无能了呢？第二节已经替我们解说得清楚，因为我们是在基督里，我们已经脱离了罪和死的律。我们所以无能，所以受掣肘，都是因为罪和死的律。这个律缠累了我们，叫我们作我们所不喜欢的事。所以，当我们在基督里，他复活的生命和圣灵就释放了我们，使我们脱离罪和死的律。我们在基督里，就不再无能了。不过我们要记得，这个脱离，是在基督里的，所以这个不再无能，也是在基督里的。我们不能盼望神替我们作了某种工作在我里面，使我们自己觉得很过得去，现在是绰有余裕，可以得胜了。这是没有的事。我们的不再无能，是在基督里的，一脱离了基督，我们又是仍旧一样的软弱。因此约翰福音第十五章才有常住在基督里的命令。
八章3节：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」(定了罪案，按原文是定了罪的罪)。这一节是说我们人因肉体的软弱，不能遵行神的律法，所以神就差主耶稣到世上来，成就救赎的工作。主一面替我们作了赎罪祭，替我们死了；另一面把我们的罪也带到十字架上审判了。这样，罪就不再有力了。
八章4节：「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」这一节是说我们在基督里，就能成就律法的义，能遵行神的旨意，能得神的喜悦。感谢赞美神，我们今天相信，我们今天就有能力，就有得胜了。