我们的旧历史在十字架上结束了；我们的新历史从复活开始。‘若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。’（林后五17。）十字架结束了第一个创造，从死里出来的，乃是在基督里的新造，就是第二个人。如果我们在亚当里，所有在亚当里面的一切，必然传给我们。这事出诸自然，我们不必作什么，就都获得了。正如我们从来不必为着发脾气，或者犯别的罪先下决心；它自然地临到我们，不问我们自己是否愿意。同样的原则，如果我们在基督里，在基督里的一切，也都白白的赐给我们，无需我们努力去作什么，只要信就行了。
当我们读罗马六、七、八这三章圣经的时候，我们会发现，过正常基督徒生活的条件有四：１知道，２计算，３将自己献给神，４在灵里行。它们的次序正是这样排列的。如果我们要过这种生活，我们必须全部采取这四个步骤。先来看第一大步骤。
现在在我们面前的是罗马六章一至十一节。经上的话清楚的说出，主耶稣的死是代表的与包括的。在祂的死里面，我们都死了。看不见这一点的人，在属灵上没有办法进步。正如我们没有看见祂在十字架上背负了我们的罪，就不能称义；照样，我们若没有看见祂在十字架上背负了我们，也不能成圣。不只我们的罪已经归在祂身上，连我们自己也归入祂里面了。
你是怎样得着罪的赦免呢？岂不是因为知道主耶稣在十字架上背负了你的罪，作了你的代替，祂流血为洗净你的污秽么？当你看见你的罪已经全被拿去放在十字架上，你还要作什么呢？你还要说，‘主耶稣，求你来为我的罪死’么？不，你根本不必祷告；你只感谢主就行了。你不必求祂来为你死，因为你知道祂已经为你死了。
罪得赦免是如何，从罪里得释放也是如何。工作已经完成了。我们用不着祷告，只要赞美就够了。神已经把我们都放在基督里面，所以当基督钉十字架的时候，我们也都钉了十字架。因此我们不需要再祷告说，‘主阿，我是一个十分邪恶的人，求你把我钉在十字架上。’这样求就完全错了。你既不为你的罪祷告，为什么又为你的自己祷告呢？你的罪已经被祂的血对付了，你的自己已经被祂的十字架对付了，这是一件已成的事实。当基督死了的时候，你也死了，你已经在祂里面死了，所以你只要赞美主就够了。你要为这件事赞美祂，并要活在这光的里面。‘那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。’（诗一○六12。）
我们是什么时候，与祂同钉十字架的呢？我们的旧人是那一天钉死的呢？是明天么？是昨天么？还是今天？为着要回答这个问题，我们不妨把保罗的话倒过来试试看，这样也许会更清楚，那就是说，‘基督与我们的旧人同时钉十字架。’有些人到这里来的时候，是两个两个的来，你们是一起来的，你可以这样说，‘我的朋友与我同来。’你也可以说，‘我与我的朋友同来。’如果你们之中有一个是三天前来的，而另一个是今天才来，那么你就不能这样说了；如果你们是一起来的，随便你怎样说，都是对的，因为两种说法都说到一个事实。所以就着历史的事实来说，我们可以恭敬的说，‘当基督钉十字架的时候，我也钉了十字架，’或者说，‘当我钉十字架的时候，耶稣也钉了十字架。’这两种说法同样是准确的，因为它们不是两件历史上的事，乃是一件。我与祂同钉十字架（注）。基督钉了十字架没有呢？基督既然已经钉了十字架，我怎么能没有钉呢？如果祂在将近二千年前钉了十字架，而我又是与祂同钉的，还能说我明天才钉十字架么？祂的钉十字架是过去的，我的能是现在的或是将来的么？赞美主，当祂死在十字架时，我与祂同死了。祂的死不仅是代替我死，并且把我和祂一同挂在十字架上，所以祂死了，我也死了。如果我相信主耶稣死了，我就能够相信我自己也死了，像相信祂死了那样的确实。
你相信主耶稣的死，你也相信两个强盗与祂同钉死，那么你对于你自己的死怎么样呢？你的与主同钉，比起他们的同钉更亲密。他们虽然与主同时钉十字架，却是在不同的十字架上，而你是和主钉在同一个十字架上，因为当祂死的时候，你是在祂的里面。你怎么能够知道呢？你有足够理由知道这事，因为神如此说了。这一点都不在于你的感觉。无论你感觉到基督已经死了，或者你不感到祂已经死了，基督总归已经死了。同样的原则，无论你感觉到你已经死了，或者你不感觉到你已经死了，你也确实已经死了。这些乃是神圣的事实。基督已经死了是一件事实，两个强盗已经死了也是一件事实，你已经死了也是一件事实。让我告诉你，你已经死了！你已经被除掉了！你已经被废弃了！你所不喜欢的自己已经在基督里挂在十字架上了！‘已死的人，是脱离了罪。’（罗六7。）这是基督徒的福音！
我们无法藉着意志或努力使我们钉十字架的事实发生功效，惟有接受主耶稣在十字架上所成的才能。我们的眼睛必须开启，看见主在髑髅地所完成的工作。有些人在得救之前，可能曾经试着要自己救自己。你读经、祷告、去礼拜堂并施舍。然而有一天，你的眼睛开启了，看见在十字架上主已经为你预备了完满的救赎。你就接受了，感谢神，平安与快乐便涌进了你的心。要知道救赎与成圣完全是在同一个根基上。你从罪里得着释放的途径，正如你得着罪的赦免一样。
因为神拯救的方法与人的方法完全不同。人的方法是要藉着胜过罪而压制罪；神的方法是把罪人去掉。许多基督徒为他们的软弱悲伤，他们以为只要他们能够刚强一点，一切就都好了。他们以为他们之所以不能过圣洁的生活，乃是由于他们的软弱无能，所以就向自己有更多的要求。这是一个错误的观念。如果我们对于罪的能力和我们的无力应对，预先有了成见，我们就很自然会有这样的结论：要胜过罪必须有更多的能力。我们常常这样说，‘只要我刚强一点，我就可以克制我暴躁的脾气。’所以我们求神刚强我们，使我们更能自制。
但是这完全是错误的；这不是基督教。神拯救我们脱离罪，不是藉着使我们越过越刚强，反而是使我们越过越软弱。你要说这实在是一个奇特的制胜之法，然而这是神的方法。神使我们脱离罪的辖制，不是藉着刚强我们的旧人，乃是藉着钉死他；不是藉着帮助他作什么事，反而是藉着不让他作什么。
也许多年来，你试着要控制你自己而毫无结果，也许到如今你仍然是在这样的努力着；但是当你一看见了这个真理，你就会承认，你实在无论作什么都是毫无能力，神已经把你完全摆在一边，祂已经什么都作成了。这样的启示就结束了人自己的努力。
正常的基督徒生活必须以确定的知道为开始，这不是仅仅知道一些关于真理的事，也不是明白一些重要的教义。这一个确定的知道完全不是一种智识的学问，乃是心中眼睛的开启，看见我们在基督里所有的一切。
你怎么知道你的罪已经蒙了赦免呢？是不是因为传道人这样告诉你的？不，你就是知道你的罪已经蒙了赦免。如果我问你，你是怎样知道的呢？你会回答说，‘我知道就是了！’这种智识是从神的启示来的，也就是从主自己来的。当然，罪得赦免这件事，清楚的记载在圣经的里面，但是神为着要叫祂所写出来的话，成为祂对你所说活的话，祂就必须将认识祂的智慧和启示的灵（弗一17，另译）赐给你。你所需要的就是在智慧和启示的灵里来知道基督，并且一直要如此。你如果这样，到了一个时候，你对基督任何新的了解，当你在心里知道的时候，也就是你在灵里看见的时候。有亮光照进你的内心，你就完全相信了。从罪里得释放和罪得赦免，在原则上完全是一样的。当神的光照亮了你的心，你就看见你自己是在基督里。这不仅是因为有人这样告诉你，也不仅是因为罗马六章里面是这样说的，不，比这些更多。你所以知道你是在基督里，因为神已经藉着祂的灵把它启示给你了。可能你对这件事并没有什么感觉，你也可能不明白；但是你知道，因为你已经看见了。一旦你看见了你自己在基督里，任何事物都不能动摇你对于那件蒙福事实的信心。
如果你问那些已经进入正常基督徒生活的信徒，他们进入的经历是怎样的，有些人会这样说，也有些人会那样说。每个人都强调他特有的方法，并且引圣经来支持他的经历；不幸竟有许多基督徒用他们特别的经历，与特别的经文，来攻击别的基督徒。事实是基督徒可以用不同的方法，进入更深的生命，所以不要以为他们所强调的经历或真理是彼此排斥的，不如说那些是互相补充的。一件事是确定的，任何在神看来有真实价值的经历，一定是藉着对于主耶稣的身位和工作有了新的发现而达到的。这是一个厉害的考验，也是一个稳妥的考验。
在我们所读过的经文里，保罗将每一件事都溯源于这一种发现：‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’（罗六6。）
所以我们的第一步，乃是要寻求从神那里由启示而来的理智－就是启示－不是关于我们自己的，乃是关于主耶稣基督在十字架上所完成的工作。内地会的发起人戴德生弟兄，进入正常的基督徒生活的时候，他就是这样的。你们记得他说到他一直有一个问题，就是怎样活在基督里，怎样从葡萄树将汁液吸取到他里面。因为他知道，基督的生命必须经过他而从他里面流出来，但是他感觉到他还没有得着。他很清楚的看见，他的需要只能在基督里找到。一八六九年，他在镇江写信给他的妹妹说，‘我知道，只要我能住在基督里，一切就都好了，但是我却不能够！’当他越是要进入，他就越发觉得自己滑出来，直到有一天，光来照亮，启示临到，他就看见了。
他说，‘我感觉到秘诀在此！不是我设法怎样从葡萄树将树汁吸入我的里面，乃是记得主耶稣就是葡萄树－祂是根、干、枝、小枝、叶、花、果、以及一切。’
他又写给曾经帮助他的一个朋友说，‘我无需使我自己成为一个枝子。主耶稣告诉我，我是枝子，是祂的一部分。我只要相信这件事，并照着行就可以了。我早就在圣经里读到它，但是我现在相信这是一个活的实际。’
这件事虽然一直都是真实的，现在却忽然对他个人，在一种新的途径中成为真实的经历。他再写给他的妹妹说，‘我不知道我能够说明多少，这似乎没有什么新奇或奇异－然而如今这一切对于我都是新的－总而言之，从前我是眼瞎的，如今能看见了。…我死了，与基督一同埋葬了－也一同与祂复活了，并且升到天上…神是这样的看我，祂告诉我也要这样看我自己。祂最知道…阿，看见这真理是何等的喜乐！求主照亮你悟性里面的眼睛，使你能知道并享受，我们在基督里所白白得到的丰盛。’
哦，看见我们是在基督里，这是一件大事。试想一想，你已经在房里，却还在那里想法子进入，这是何等的糊涂！我们求主将我们放在基督里，这是何等的可笑！如果我们认识我们在基督里的事实，我们便不会再为着要进入而努力了。如果我们有更多的启示，我们就会少一些祈求，而多一点赞美了。我们所以有许多为自己的祈求，就是因为我们没有看见神所已经作成的。
我记得我在上海的时候，有一天我和一个很关心他自己属灵光景的弟兄谈话。他说，‘这么多人都过着美丽的圣徒生活，我真为自己惭愧。我自称为基督徒，但是当我把自己和别人比一比，我就觉得我一点也不是。我真愿认识这钉十字架的生命，和这复活的生命，但是到如今我还不认识，也不知道怎么样才能认识。’当时还有另一位弟兄同我们在一起，我们两个人说了差不多两个钟头，想设法让这个人看见，离开基督他什么也得不到。但是我们的企图没有成功。他说，‘人所能作的最好就是祈求了。’我们就问他说，‘如果已经把什么都给你了，你为什么还要祈求呢？’他回答说，‘祂还没有都给，因为我还发脾气，仍然不断的失败；所以我要更多的祈求。’我们说，‘那么你有没有得着你所求的呢？’他回答说，‘我很难过，到如今我仍然什么也没有得着。’到这时，我们就设法指给他看，对于他的称义，他如何什么也没有作，照样，对于他的成圣，他也用不著作什么。
正在这时候，有一位蒙主重用的弟兄，过来参加我们的谈话。桌子上有一个热水瓶，这位弟兄拿起热水瓶来对他说，‘这是什么呢？’‘热水瓶。’‘不错。假定这个热水瓶会祷告，它这样祷告说，“主阿，我非常愿意作一个热水瓶，你肯不肯使我成为一个热水瓶？主阿，求你给我恩典，使我成为一个热水瓶。”请你说，你听了这样的祷告，你要怎么说？’我们的朋友回答说，‘我想热水瓶绝不会这么愚蠢。这样的祷告是毫无意义的；它就是一个热水瓶呀！’于是这位弟兄就说，‘你正在作着同样的事。神早已把你包括在基督里。当基督死的时候，你死了；祂从死里复活，你也复活了。现在你不能再说，“我要死；我要钉十字架；我要有复活的生命。”神说，“你已经死了！你有了新的生命！”你的一切祈求，就像那热水瓶的祷告一样可笑。你用不着向主祈求什么，你只要睁开你的眼睛，看祂已经把一切都作好了。’
关键就在这里。我们无需想办法死，也无需等着死，我们原是死的。我们只要认识主所已经作成的，并赞美祂就够了。主藉着这些话开了他的眼，如同曙光拨开黑暗，他流着眼泪说，‘主阿，我赞美你，你已经把我包括在基督里，祂的一切也是我的！’他得着了启示，信心有了把握。哦，如果此后你曾遇见那个弟兄，你会发现他有了何等的改变！
让我再题醒你，基督在十字架上所成就之事的基本性质。关乎这一点，我觉得我总不至说得过分，我们必须有看见。
我们用一个比喻来说它。比方我们的政府希望严格的对付酗酒的问题，决定全国禁酒。试问要怎样执行这个决定呢？我们要怎么办呢？如果我们到各地去搜查每个商店，遇见酒瓶就打碎，这样可以解决问题么？当然不能。这样作虽然可以去掉各地酒瓶里面的每一滴酒，但是在那些酒瓶的后面，还有出产酒的酒厂。如果我只对付酒瓶，而留下酒厂不对付，那样酒就必然继续源源出产，问题还不能解决。如果喝酒的问题要永远解决，全国的酿酒厂就必须关闭。
用比方来说，我们是工厂，我们的行为就是产品。主耶稣的血是对付产品的问题，那就是我们的罪行。所以我们所作的是解决了。神会停在这里么？我们所是的问题怎么样呢？我们的罪行是由我们产生的。这些罪行已经受了对付，那么我们要怎样受对付呢？你能相信主洗净了我们一切的罪行，却让我们自己去除掉产生罪行的工厂么？你能相信祂拿走了所出产的货物，却让我们去对付出产的源头么？
这样的发问正好回答了这问题。当然，主从来不把工作只作一半，而留下另一半不作。不，祂已经除掉货物，也清除了生产货物的工厂。
基督所完成的工作，真正已经摸着我们问题的根源，并且已经对付了它。神绝不会只作一半的。保罗说，‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’（罗六6。）是的，‘知道。’但是你知道么？或者你仍是不知！‘岂不知…？’（3。）愿主赐恩开启我们的眼睛。