教会的祷告


读经: “倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来;他若听你,你便得了你的弟兄。他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税史一样。我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(“奉我的名聚会”或译作“被召聚归于我的名下。”)(太18:15-20)


这几节圣经可以分作两段:十五至十七节是一段,十八至二十节又是一段。我们仔细的把它读一读,就要看见这两段彼此的关系。十五至十七节是说到一件专门的事情,一件特别的事情;十八至二十节是说到普遍的原则。十五至十七节,是说到一件专门的事,需要特别对付的;十八至二十节,是说到普遍的原则,需要认真学习的。十五至十七节的事情虽然是先说,十八至二十节的原则虽然是后说,但是十八至二十节的话,却比十五至十七节的话更大。换句话说,第一段是个别的事情,第二段是普遍的原则,是大的原则。第一段里那一件事情如何对付,是根据于第二段里所说的原则。第二段是一个根基,第一段不过是按着那一个根基去作而已。十五至十七节,主耶稣在这里告诉我们,一个弟兄得罪了另一个弟兄应当怎么对付。第一要劝他;若是不听,就带一两个人一同去劝;若再不听,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。主耶稣说了这件事情之后,就说:“我实在告诉你们……”主的意思是,你们所以这样作,是因为有这样大的关系在里面,有这样大的原则在里面。所以说十八至二十节是十五至十七节的根基。

在这里,我们不是要讲十五至十七节的事情,我们不过要藉这一件事情,来看到大的原则。我们要看见,不只一个弟兄得罪我们,我们要这样对付,并且千万的事也都要这样对付。现在我们要来看在第二段里神所要我们特别注意的是什么。

第十八节,主说:“我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”这一节圣经的特点在哪里呢!这一节圣经的特点是说,地上的举动是在天上举动之先。不是天上先捆绑,乃是地上先捆绑;不是天上先释放,乃是地上先释放。是在地上已经捆绑了,天上也捆绑;是在地上已经释放了,天上也释放。天上的举动受地上举动的支配。一切和神相反的都需要捆绑,一切和神相合的都需要释放;所有的事,不管它该受捆绑也好,不管它该被释放也好,那一个捆绑,那一个释放,是从地上起头的。地上的举动是在天上的举动之先,是地上支配天上。

我们从几个旧约里的例子,来看地上如何支配了天上。

例如:摩西在山顶上,他何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜(出17:9-11)。山下的胜败,到底是谁定规的呢?是神出的主意呢,或者是摩西出的主意?弟兄姊妹,在这里你要看见神工作的原则、神举动的秘诀:神所要作的,人如果不要作,神也不能作。你不能叫神作祂所不要作的,但你能拦阻神作祂所要作的。胜败,在天上是神定规的,但是在人面前是摩西定规的。在天上神要以色列人得胜,但在地上的摩西如果不举手,以色列人就失败,如果举手,以色列人就得胜。是地上支配了天上。

又如以西结书三十六章二十七节说:“主耶和华如此说:我要加增以色列家的人数,多如羊群;他们必为这事向我求问,我要给他们成就。”神有一个目的,就是要加增以色列家的人数,叫以色列人多起来如羊群一样。不认识神的人要说,神要加增以色列家的人数如羊群那么多,神要加就加好了,谁能拦阻祂呢?但是,在这里有一句话,就是神说,祂要在这件事上被他们求问之后,才给他们成就。这一个原则是顶清楚的:神有一个旨意,神已经定规好了,但是神不能立刻作,神要等以色列人为这件事向神求问之后,神才替他们成就。神要地上来支配天上。

在以赛亚书四十五章十一节,有顶希奇的话:“耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以吩咐我。”(看圣经小字注)弟兄姊妹,你觉得希奇么?关于众子的事,关于工作的事,神说:“你们可以吩咐我。”“吩咐我”三个字,人差不多不敢说。人怎可以吩咐神?认识神的人都知道,在神面前不可说狂妄的话。但是神自己说:“至于我的众子,并我手的工作,你们可以吩咐我。”这没有别的,这是地上支配天上。不是说,神所不作的,我们要勉强祂去作;乃是说,神所要作的,我们可以吩咐祂作。这是我们所站的地位。我们因着知道神的旨意,就能对神说:“神,我们要祢作这件事;我们定规要祢作这件事;神,祢非这样作不可。”我们能在神的面前有刚强的祷告,有能力的祷告。我们必须求神开启我们的眼睛,看见神在这一个时代里的工作是怎样的。在这一个时代里,神所有的工作都是站在这一个地位上:天上要作,但是天上不就作,要地上作了天上才作。地虽然站在第二,但也是第一。总是等地上动了天上才动,神要地上支配天上。

〖和谐的意志〗

有人要问,神为什么要地上来支配天上呢?要懂得这一个,我们就必须记得,我们的神在时间里是受限制的。(这里所说的时间,是指两个永世中间的这一段。有一个过去的永世,有一个将来的永世,在这两个永世中间的叫做时间。)神在时间里是受限制的,神不能自由作祂自己所要作的,这就是神造人所受的约束。凭创世记第二章来看,神造人是给人自由意志的。神有神的旨意,人有人的意志,人的意志和神的旨意一不合,神就立刻受限制。比方:在一个房间里有桌子,有椅子,有地板,有天花板,人呢,只有你一个,那你可以不受限制,你要怎么作就怎么作,桌子、椅子、地板、天花板,都不会限制你。神是有能力的神,祂什么都作得到。如果在地上都是没有灵的物质,神可以不受任何的限制。但是,有一天神造了人。那一个人不像一块石头,不像一根木头,不像一张桌子,不像一把椅子,让神把它摆在这里,就在这里把它搬到那里就到那里。神造的那一个人是有自由意志的,那一个人可以决定说,我听神的话,那一个人也可以决定说,我不听神的话。神没有造出一个人是非听祂的话不可的。神所造一个人是有自由意志的,神所造的一个人是能听神的话,也能不听神的话的。当神造了这样一个有自由意志的人之后,神的能力就受这一个人的限制了,神就不能光凭着祂所要的去作,神还得问人到底要不要,神还得问人到底肯不肯。神不能把人当作木头、石头、桌子、椅子,因为人是有自由意志的。从神造人起一直到今天,人的自由意志可让神的权柄通过,也可以拦阻神的权柄通过。所以我们说,在这一个时间里,介乎两个永世之间的时间里,神的权柄是受人的限制的。

神为什么要在这一个时间里受限制呢!因为神知道祂在第二个永世里要得着一个和谐的意志,就是人自由的意志和神的旨意是和谐的。这是神的荣耀。比方:一本书,你把它摆在桌子上,它就在桌子上,你把它摆在书架上,它就在书架上,它很听你的话,但是它这样的听你的话,你还觉得不满意,因为它没有自由意志,它完全是被动的。神不乐意祂所造的人像一本书那样听人摆布。神愿意人完全顺服祂,神也给人一个自由的意志,神的意思是要人的自由意志拣选顺服祂。这是神的荣耀!在将来的永世里,人自由的意志要和神永远的旨意合在一起。那一个时候,神永远的旨意得着成功的时候,人自由的意志与神永远的旨意是和谐的。在每一个人的生命里都有自由意志,而每一个自由意志都是合乎神的旨意的。在将来的永世里,人有自由的意志,人的意志拣选站在神的一边,人能反对神而不反对神。阿利路亚!人有反对神的自由,可是人不反对神;人所作的,就是神所要作的。这一种和谐的意志乃是神的荣耀!

在将来的永世里,人的意志虽然是自由的,但人的意志都是合乎神的旨意,没有一个意志是不服神的权柄的。但是在时间里,神受人的限制;神所要作的人不作;神要作这么多,人只要作那么多;神要作得大,人要作得小;神要作得小,人要作得大;神竟然没有自由!在时间里,神的动作受了人的支配。这里所说的人是指着教会说的。在时间里,神所有的动作,是受教会的支配的,因为教会是代表将来在第二个永世里的人。教会在今天是为着神的旨意站在地上的,所以,教会今天如果赶上神的旨意,神就不受限制,教会今天如果赶不上神的旨意,神就要受限制。神是要藉着教会来做祂所要作的。今天教会是预先站在永世里的人所站的地位上。那个时候,人的意志虽然是自由的,但他是完全站在神永远的旨意一边的。教会今天是预先站在那个地位上。神在永世里怎样能够藉着新耶路撒冷──羔羊的妻──来显明祂自己,神今天也能藉着基督的身体来显明祂自己。教会虽然有一个自由的意志,但是教会是把她的意志服在神的权柄之下,好像在神的旨意以外没有另外一个自由意志一样,神要怎么作,就怎么作。今天因着教会把她的意志完全摆在神的旨意之下,神就好像在永世里一样,好像在宇宙中没有第二个意志来反对祂一样。这是神的荣耀!

所以我们要看见教会在神面前所站的地位。我们不能把教会拉低到一个地步说,教会不过是聚会而已。不!教会是一班人蒙宝血所救赎,被圣灵所重生,同时将自己交在神的手里,乐意接受神的旨意,乐意遵行神的旨意,乐意为着神站在地上来维持神的见证的。

我们必须看见,神今天做事有一个定律,就是因着地上有自由意志的缘故,神不肯用祂自己的旨意来抹煞人。弟兄姊妹,你不要以为奇怪,这是事实。神是在天上,而祂今天在地上所要作的一切事,都得先有地上的意志这样定规,这样赞成,然后祂才有所举动。祂不肯不顾地上的意志,祂不肯剥夺地上的意志,而有单独的举动。所有和祂发生关系的事,都得有地上的意志来与神合作,神才作。是地上要作,所以神作;是地上定规,所以神作。神必须得着人的意志与祂的旨意和谐,这一种和谐的意志,是神极大的荣耀!

〖三个大原则〗

我们已经说了,一切的事,神都有祂的旨意,但是神自己并不单独有举动,并不单独来做。神有了旨意,还得有地上的自由意志响应神的旨意,神才有所举动。如果只有天上的,神就不举动,等到地上也要这个的时候,天上的举动就也成功在地上。这就是我们今天所说的教会的职事。弟兄姊妹,你要知道,教会的职事不只是传福音(不是说不要传福音,是说教会的职事不只是传福音),教会的职事是要将天上的旨意带到地上来。教会怎样将天上的旨意带到地上来呢?就是在地上祷告。祷告,不是像有的人所想的那么小的事,那么无关紧要的事,那么可有可无的事。祷告是一个工作。教会对神说:“神,我们要祢的旨意。”这个叫做祷告。教会知道了神的心意,教会就开口要那一个,这就叫做祷告。教会如果没有这个,教会在地上就没有多大用处。

许多灵修的祷告、交通的祷告,求讨的祷告,决不能代替工作的祷告、职事的祷告。如果你所有的祷告,不过是灵修的祷告、交通的祷告、求讨的祷告,你的祷告就太小了。工作的祷告、职事的祷告,就是你站在神一边,你要神所要的。弟兄姊妹,祷告如果是照着神的旨意,祷告就是最厉害的东西。教会祷告,就是说,教会把神的旨意找出来了,教会把神的旨意说出来了。祷告不只是求告神,祷告也是一个宣告。教会祷告,就是教会站在神的一边宣告说,人所要的就是神所要的。教会如果是这样宣告,那一个宣告就立刻生效。

现在我们要从马太福音十八章十八至二十节的话,来看职事的祷告的三个大原则:

〖(一)说出神的旨意〗

第十八节,主说:“凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”这里的“你们”是谁?是教会,因为主在上文(17节)说教会,这里接着说你们。这一节圣经的意思就是:你们教会在地上所捆绑的,天上也要捆绑;你们教会在地上所释放的,天上也要释放。这里面有一个顶要紧的原则,就是今天神做事要通过教会,神不能要作就作,神要通过教会才能作,没有通过教会就不能作。弟兄姊妹,这是一个很严肃的原则。今天神做事,不能只凭着祂自己,因为还有一个自由意志,这一个意志如果不合作,神就没有法子作。今天教会的能力有多大,所显出神的能力也有多大。因为神的能力今天是通过教会来彰显的。神将祂自己摆在教会里。教会能够达到一个高的地位、大的地位,神的能力也能够达到高的地位,大的地位。教会的能力如果达不到高的地位、大的地位,神也就不能显出高的能力、大的能力来。这就像自来水公司的水池是那么大,而在你家里只有一个小小的管子,就不能流出多少水来。你家里要流出更多的水,那你接水的管子就必须大。今天教会的度量有多大,神的力量也彰显有多大。就像有一次神在基督里显出来,基督的度量有多大,神的显现就也有多大。今天神在教会里显出来,教会的度量有多大,彰显神有多大,你才能认识神有多大。

我们必须看见,今天神在地上所要作的一切事,先要教会和祂站在一起,然后藉着教会去作。神在今天所要作的,神不能单独去作,必须教会和祂合作,神才能作。教会是神藉着她来彰显自己的。我们再说,教会就像一个水管,管子如果小,就是有像长江那么多的水,也不能流出多少水来。神在天上要作,但是要地上动了,祂才能作。有许多事情是神在天上所要捆绑的,有许多事情是神在天上所要释放的。有许多事情,有许多人,有许多东西,有许多和祂相反的,神盼望这些能被捆绑。有许多属灵的,有许多有价值的,有许多有益处的、成圣的、出乎祂自己的,神盼望这些能得着释放。所有的问题是地上有没有人先捆绑神所要捆绑的,先释放神所要释放的。神要地上支配天上,神要教会在地上支配天上。

这不是说,神不是全能的。神是全能的。但是在地上必须有一个管子,才能显出神的全能。我们不能加增神的能力,但是,我们能阻碍神的能力。人不能加增神的能力,人却能阻碍神的能力。我们不能求神作祂所不要作的事,但是我们能限制神作祂所要作的事。我们不能求神作祂所不肯作的事,但是我们能拦阻神作祂所肯作的事。弟兄姊妹,你看见么?在教会里面有一个能力,会叫神的能力受她的支配。她能让神作祂所要作的,她也能拦阻神作祂所要作的。我们的眼睛要看到将来,有一天神要扩充教会到一个地步成为新耶路撒冷,神的荣耀要从教会彰显出来,没有任何的难处。今天,神要教会在地上先释放,然后神在天上也释放;神要教会在地上先捆绑,然后神在天上也捆绑。天上不先做事,天上跟着地上来做事;神不先做事,神跟着教会来做事。哦,弟兄姊妹,既然如此,教会的责任是何等的大呢!

我们已经说过,马太福音十八章十五至十七节所说的,不过是一件事情,而底下所说的却是一个大的原则。有一个弟兄得罪了人,却不肯承认他犯了罪,不肯承认他自己的错。教会来劝他,他也不听,所以教会就看他像外邦人和税吏一样。那个犯罪的弟兄或者说:“你们是谁,你们可以把我当作外邦人和税吏,我不来聚会好了,你们这个地方不好来,我还有许多别的地方好去呢。”我们看主耶稣下面说什么?“我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”所以,教会如果断定要看他像外邦人一样,神在天上也要看他像外邦人一样;教会在地上看他像税吏,神在天上也要看他像税吏。换句话说,教会在地上所作的,神在天上也照样作。主不过是引一件事来证明这一个原则。这一个原则就是:教会在地上所作的事,神在天上也作。教会如果把那一个弟兄看作像外邦人和税吏,神在天上也把那个弟兄看作像外邦人和税吏一样。不只这一件事是这个原则,还有千万的事也是这个原则。这里的事,不过是一个例,说到教会所能作的有多少,然后给我们看见那一个原则有多大。

教会是神所拣选的一个器皿,神把祂自己的旨意摆在这一个器皿里面,让她在地上宣告神的旨意。地上要,天上就要;教会要,神就要。所以,神的要求如果在教会身上遇见拦阻,神在天上要成功的就不能成功。

有许多弟兄姊妹,一天到晚在那里背负重担。背负重担的原因是因为他们不祷告。自来水的龙头一开,水就流出来;一关,水就被塞住。你想,是把水放出来了水的压力大呢,还是把水塞住了水的压力大?我们都知道,水放出来了,压力就小,水塞住了,压力反而大。教会祷告,就像水管开放,越放压力越减轻;教会不祷告,就像水管被塞住,越过压力越重。神要做一件事,神就把这一个负担加在一个弟兄身上,加在一个姊妹身上,加在整个教会身上。教会如果祷告,教会如果尽职,就越祷告,里面越觉得轻松。教会祷告一次,就轻松一点;祷告两次,祷告五次,祷告十次,祷告二十次,就更轻松了。教会如果不祷告,里面就发闷,里面就觉得背负重担;教会如果再不祷告,里面好像要闷死了。所以,弟兄姊妹,你里面如果觉得重,觉得闷,这没有别的,这是因为你在神面前没有尽你的职事。神的压力压在你身上,你试试看花半个钟头、一个钟头祷告,你的气就透了,你就轻松起来了。

所以,教会祷告的职事是什么?就是神将祂自己所要作的事告诉教会,教会在地上将神所要作的事祷告出来。这一个祷告,不是要神去作我们所要作的,乃是要神去作神所要作的。哦,弟兄姊妹,教会在地上就是宣告神的旨意。教会在地上宣告说,这是我们所要的。在这一点上,教会如果失败了,教会在神的手里就没有多大用处。即使其余的都好,如果这一点不好,就没有多大用处。教会最大的用处,就是为着神的旨意,就是要让神的旨意能通行在地上。

〖(二)在圣灵里的和谐〗

我们已经看见,教会应该捆绑神所要捆绑的,教会应该释放神所要释放的。那么,教会怎样来捆绑,怎样来释放呢?第十九节,主告诉我们说:“我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上,同心合意的对于无论什么事,他们无论求什么,我在天上的父,必为他们成全。”(另译)第十八节是注重地上、天上,这一节还是注重地上、天上。第十八节说,地上捆绑,天上也捆绑;地上释放,天上也释放。第十九节说,地上所求的,父就在天上成就。主耶稣所注意的,不光是你们同心合意的求什么,乃是你们同心合意的对于无论什么事,然后无论求什么。按原文,在这里有两个“无论什么”,第一是“同心合意的对于无论什么事”,然后是“无论求什么”。主的意思不是说,有两个人在地上同心合意求一件事;乃是说,你们如果是同心合意的对于任何事,然后在你们所同心合意的那任何事中,你们无论求那一点,我父在天上都必定为他们成全。这就是身体的合一,在圣灵里的合一。

一个人的肉体如果从来没有经过对付,就要以为自己是了不得的人,叫天都听我了。不。你如果不是在圣灵的合一里,不是在圣灵的和谐里祷告,你看天听不听你?你这样去祷告,你所捆绑的,天并不捆绑,你所释放的,天并不释放。要叫天上也捆绑,要叫天上也释放,这不是你个人所能作得到的。你如果想你一个人能,这是太愚昧的思想。主是说:“若是你们中间有两个人在地上,同心合意的对于无论什么事,他们无论求什么,我在天上的父,必为他们成全。”这意思就是说,你们中间若有两个人,对于无论什么事是和谐的,是像音乐那样和谐的,然后你们无论求什么,我父在天上必为他们成就。这样的祷告,需要在祷告的人里面有圣灵的组织。我被神带到一个地步,拒绝我自己所要的,只要主所要的;另外有一个弟兄,也被圣灵带到一个地步,拒绝他自己所要的,只要主所要的;我和他,他和我,彼此都被带到这样一个地步,像音乐一样的和谐,然后无论求什么,神在天上必为他们成就。弟兄姊妹,你不要以为是意见相同了,祷告就能蒙神垂听。不,许多时候意见很相同的人,也有许多摩擦。目的相同的,也不一定就不生摩擦。也许两个人都是要传福音,但是两个人会争起来。也许两个人都要帮助人,但是两个人起了摩擦。目的相同,不一定就是和谐的。我们必须知道,在肉体里没有和谐的可能。但是当我们天然的生命受了主的对付,你活在圣灵里,他也活在圣灵里;你活在基督里,他也活在基督里,彼此才能和谐,彼此才能有同样的看法,彼此才能有同心合意的祷告。

这里有两方面:一方面是你们对于无论什么事的和谐,另一方面是你们对于无论什么事的祷告。我们必须被神带到这一个地步。基督徒的和谐,除了在基督的身体里面找得着之外,再也找不着了。和谐是在基督的身体里面的。只有在基督的身体里是不相争的,只有在基督的身体里是和谐的。我们天然的生命受主对付,被主带到一个地步,真认识什么是基督的身体,我们就是和谐的,那么在一起祷告也是和谐的。当我们站在那一个地位上是和谐的,所以在那一件事情上也是和谐的。我们所看的是和谐的,就能叫我们作神旨意的出口。弟兄姊妹,你对于某件事要祷告的时候,如果你有另外一种的看法,你要小心,恐怕你会错。只有整个教会聚集在一起,能和谐的对于一件事,那一件事就必定是天上要作的。所以我们要相信教会。

我们要记得,祷告不是头一件事,祷告是和谐之后的事。教会如果要在地上有这一种职事的祷告,每一个弟兄姊妹就必须学习在主面前拒绝肉体的生命,不然,就没有用处。主耶稣在这里所说的话是十分奇妙的。主耶稣不是说,你们奉着我的名求,父就听;主耶稣也不是说,我替你们求,父就听。主耶稣是说:“若是你们中间有两个人在地上,同心合意的对于无论什么事,他们无论求什么,我在天上的父,必为他们成全。”哦,如果我们是同心合意的话,天门就都开启了!一个弟兄得罪了另一个弟兄,在教会没有对付那个弟兄之前,那个被得罪的弟兄要同一两个弟兄去劝他。在教会没有对付那个弟兄之前,是两个弟兄先来。不是那两个弟兄所看见的和教会所看见的不同,乃是那两个弟兄先这样看见了,等一等教会也是和那两个弟兄所看见的一样。换句话说,那两个弟兄是站在教会的地位上。主的意思是你们中间有两个人在地上,就是教会在地上。教会所看的,和那两个弟兄所看的是一致的。这就是职事祷告的结果。因为在看法一致之先,他们必定是同心合意对于无论什么事,而同心合意为着一件事来祷告。

教会祷告的职事,就是在地上祷告,叫天上有举动。弟兄姊妹,我们必须记得,马太福音第十八章的这一种祷告,决不是灵修的祷告所能包括的,也决不是个人的祷告所能包括的。许多时候你个人有所缺少,你可以求神,神也应允你所求的;为着个人的祷告不是一点地位都没有。许多时候,你觉得神的亲近,感谢主,灵修的祷告神也听。这都是不可轻看的。我们承认,一个弟兄,一个姊妹,祷告没有得着答应,不对,不觉得神的亲近也不对。我们要注意个人的祷告,要注意灵修的祷告。特别是少年的弟兄姊妹,若没有这一个,就不能走前面的路。另一面,弟兄姊妹,你要看见,祷告不光是为着个人的,不光是为着灵修的,祷告更是为着职事的,祷告更是为着工作的。这一个在地上的祷告就是教会的职事,就是教会的工作,就是教会在神面前所应该负的责任。教会的祷告是天的出口。教会的祷告是说,神要作一件事,教会在地上预先将那件事祷告过,叫那件事在地上能以实现,让神的目的能以达到。

教会的职事,就是基督身体的职事,基督身体的职事是祷告。这一个祷告不只是为着灵修的,不只是为着个人的需要的,更是为着“天”的。这一个祷告是说,在这里有一个人失去了交通,不听一个弟兄的劝勉,不听两三个弟兄的劝勉,不听教会的断案,神看他像外邦人和税吏一样,但是神不能立即作这件事,神要等教会来做,神要教会用祷告把他看作外邦人和税吏一样,神在天上才成就这件事。教会在地上如果负起这个责任来祷告,你就能看见,这一个人,他所有的生命、他所有的属灵的生活,从那一天起枯干了,从那一天起好像和神没有分了。神要作这件事,但神要等教会祷告了才作。神有许多事堆在天上,压在天上,不能作,因为地上没有神的出口。在天上不知道有多少事情压在那里,堆在那里,神不能作,因为教会没有用她的自由意志站在神一边来达到神的目的。弟兄姊妹,你要记得,教会最高的工作,教会所能作的最大的工作,就是作神旨意的出口。教会作神旨意的出口,乃是藉着祷告。这个祷告不是零碎的祷告,乃是一种作职事的祷告,乃是一种工作的祷告。神给人异象,神开人的眼睛,叫人看见神的旨意,所以人在这里不住祷告。

在这里主给我们看见个人的祷告不行,至少要有两个人。你如果不看见这一个,你就不知道主在这里为什么这样说。约翰福音里的祷告都是个人的,所以约翰福音有话说:“你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们。”(约 15:16)在这里没有人数的条件。但在马太福音第十八章里是有人数的条件的,最少要两个人。主说:“若是你们中间有两个人在地上……”至少两个,因为这是交通的问题。不是一个人作这件事,不是一个人作神的出口,是两个人。这两个人的原则,就是教会的原则,就是基督身体的原则。这种祷告虽然是两个人,但“同心合意”却是不可少的。同心合意是和谐。两个人必须和谐,必须站在身体的地位上,必须知道什么是身体的生命。两个人在这里只有一个目的,就是对神说:我们要祢的旨意通行──在天上通行,在地上也通行。当教会站在这一个地位上来求的时候,你就看见无论求什么,在天上的父必要成全。

弟兄姊妹,当我们真的起来站在教会的地位上,在神面前来负责作这一种职事的祷告的时候,你才看见,神的旨意在你所在的那个教会是通行的。不然,你所在的那个教会一切都是空的。这一种的祷告,人数少也好,人数多也好,总要有一个刚强的祷告。因为神今天做事作到什么程度,是凭着教会的祷告来测量的。神的能力不能大过教会的祷告,今天神的能力最大是像教会的祷告那么大。这不是说神的能力在天上是如此。神的能力在天上是没有限量的。在今天,神的能力在地上显出来多少,就看教会在地上的祷告有多少。因着教会的祷告,我们就能量出神所显出来的能力,所以教会要学习大的祷告、大的要求。许多时候,教会的祷告那么小,一直是为着那些普通的问题。这不够,今天教会需要有大的祷告,需要有大的要求。教会到这么丰富的神面前来,不能有小的祷告;教会到这么丰富的神面前来,不能有小的要求;教会到这么大的神面前来,就要有大的事情发生。教会在神面前的度量如果只有这么大,就不免限制了神的能力的彰显。我们要知道,得胜者的问题还没有解决,撒但还没有被扔在无底坑里,神必须得着器皿,为着祂的见证,神才能做出祂所要作的事情。需要教会有大的祷告把神显出来。这是教会的职事。弟兄姊妹,我们不知道神经过我们的祷告聚会的时候,能不能说,这个教会有职事的祷告?不是次数多少的问题,是有没有分量在里头。当你看见教会祷告的责任,你就看见你所祷告的不够大,你是在那里限制了神,拦阻了神作祂所要作的。这是教会旷职!这是何等可悲痛的情形呢!

问题是在这里:神能不能得着教会忠心于她的职事,就看我们这一班人在神面前是该被淘汰的人,或者我们真是神的器皿,能够达到神的目的?弟兄姊妹,我们要大声呼喊说,神所注意的,是教会忠心不忠心于她的职事。教会的职事是祷告──不是普通的那么小的祷告,乃是预先为神开路的那一种祷告。是神在那里要作一件事,教会先用祷告把它预备好了,神才有路可通。教会必须有大的祷告、厉害的祷告、刚强的祷告。祷告在神面前不是那么小的。祷告如果一直以自己为中心,以个人的难处为中心,以小得小失为中心,就很难有路通行神永远的旨意。许多事情都应当把我们推到深处去,在祷告的事情上,更应当把我们推到深处去。

两个人同心合意,不是一句空话,不是一句口头语。我们如果不知道什么叫做基督的身体,我们如果没有站在该站的那个地位上,就是有两百个人在一起祷告也没有用处。我们如果认识基督的身体,站在这个身体里所该站的地位上,拒绝自己的肉体,不是为自己有所求,乃是要神的旨意能通行在地上,我们就必能看见那一个祷告是和谐的。这样,我们在地上祷告,神在天上就必为我们成全。

请注意:第十八节有一个词是特别宝贵的。这个词就是“凡”!第十九节有一个词也是特别宝贵的,这个词就是“无论什么”!主说:“凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”意思就是地上所捆绑的有多少,天上所捆绑的也有多少;地上所释放的有多少,天上所释放的也有多少。地上的度量有多大,天上的度量也有多大。地上的度量不怕太大,因为天上的度量总是比地上的度量大,地上的度量总是赶不上天上的度量。天上所要捆绑的,总是比地上所要捆绑的多;天上所要释放的,也总是比地上所要释放的多。主说,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。这种捆绑,这种释放,不是个人所能为力的,必须有“两个人在地上同心合意的对于无论什么事,他们无论求什么,我在天上的父,必为他们成全。”弟兄姊妹,神的能力永远比我们的能力大。自来水公司水池里的水,永远比我们水管子里的水多。井里的水,永远比我们桶里的水多。天上的能力,永远不能凭着地上的眼光来测量。

〖(三)被召聚来聚会〗

第二十节,主说:“因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”这是第三个原则,最深的一个原则。第十八节是一个原则,第十九节是一个原则,第二十节又是一个原则。第二十节的原则,比第十九节的原则还要广。第十九节说:“你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。”为什么?“因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”为什么在地上有这么大的能力?为什么和谐的祷告有这么大的能力?为什么两三个人和谐的祷告有这么大的能力?因为什么时候我们被召聚归于主的名下,主就在那里!这就是同心合意的原因。第十八节是说到地上与天上关系,第十九节是说到地上同心合意的祷告,第二十节是说到怎样有这一个同心合意。

我们是被召聚的。不是我们来聚会,乃是我们被召聚来聚会。自己来聚会和被召聚来聚会是不同的。被召聚,是被主召聚来的;不是你自己来,乃是主召你来。许多人来聚会,不过是来看看的,是来参观的,结局什么都没有。可是有的人是主在他里面说话,叫他觉得,今天如果不来,里面好像缺了一件东西。主这样召聚来的人,他们是归于主的名下而聚集,他们是为着主的名而来的。这样的弟兄姊妹,他什么时候来聚一个会,他能对神说:“我是为着主的名,为着荣耀你的儿子,我在这里不是为着我自己。”弟兄姊妹大家都是被召聚为着主的名的时候,感谢神,就同心合意,就和谐。你到一个聚会里,是为着你自己的事,当然不和谐。如果你要这一个,不是因为你要,乃是主要,你不要这一个,也不是因为你不要,乃是主不要,当然就同心合意。神的儿女是被主召聚的,是归于主的名下的,主说,“就有我在他们中间。”是主在那里引导。因着主在那里引导,因着主在那里光照,因着主在那里说话,因着主在那里赐下启示的缘故,所以在地上所捆绑的,在天上也要捆绑,在地上所释放的,在天上也要释放。因为是主在那里和祂的教会一同作。

所以,我们要学习怎样在主面前拒绝自己。祂每一次召我们来聚会的时候,我们要学习寻求祂的荣耀,我们的心向着祂的名,要祂的名高过一切的名,要一切的偶像都被摔碎,这样,祂就带领我们。弟兄姊妹,这不是感觉,这不是理想,这是事实。教会如果是正常的,教会每一次聚会完了之后,主在不在教会中间,教会能知道。当主在教会中间的时候,教会就又丰富、又刚强。这样的时候,教会就能够捆绑,教会也就能够释放。若没有主在中间,这些就是作不到的事。只有教会才有这么厉害,个人作不到。

求主使我们对于祷告有更深的认识,有更深的学习。祷告,光是个人的、灵修的不够,必须有工作的、职事的才行。求主用能力维持我们,叫我们每一次聚集在一起的时候,能够用祷告来做工,用祷告来尽教会的职事,好叫主能够作祂所要作的。

每个教会一般都定期举行祷告会,但是很多祷告会都不同程度地存在形式主义之弊——人数不整,果效不明,各随己意,不探究竟 ....。那么,教会的祷告聚会与个人的祷告有何不同?教会的祷告聚会应遵循什么样的根本原则? 本期彩虹灵粮特就以上问题为大家精选了来自敬虔属灵源流的领受——”教会的祷告“。愿大家受益。

以马内利!
于明捷博士