「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说：主阿！什么事呢？天使说：你的祷告和你的赒济达到神面前已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。」(徒十1-5)
「那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」(徒十一13-18)
我曾用一个问题问过许多人，但是他们多数不能回答，有的虽答复了，但是所答多非所问，不晓得我所问的究竟是什么。这个问题就是：「你得救了没有？」我们听道最先应解决的问题就是：「我得救了没有？」如果这个问题没有解决，或者不晓得这个问题的意思，那么我就要问你为什么听道？听得什么道？
许多人对这个问题不能答复，是因他忽略了这个问题。哦！这个问题哪可以忽略！但是有许多人不能答复这个问题，就是因为他不明白这个问题的意思，不知道什么是得救。
什么是得救呢？要明白这个，我们应先看什么不是得救，那样，就很容易明白什么是得救了。刚才所读的圣经，对于这个问题颇有帮助，如尼哥底母与哥尼流两人，有许多情形是我们平常以为是得救的，但是他们却还没有得救，所以主耶稣才对尼哥底母说重生。天使才叫哥尼流去请彼得来讲道，好叫他全家得救(徒十一13-14)。
(一)行善：许多人以为我若是行善，行得完全像主耶稣，那么我就得救了。所以当他行得不错的时候，就满心欢喜以为得救有望了，当他行为失败的时候，就忧愁丧志以为应当沉沦了。哪知行善不能得救，得救不是在乎行善。得救是一件事，行善又是一件事，尼哥底母是一个很好的法利赛人，哥尼流是一个很虔诚的义人，但他们俩还未得救，因为「得救是本乎恩……不是出于行为」(弗二8-9)。如果是凭行为，就没有一人能得救(罗三20)。
(二)热心：很多人以为我若热心就得救了，所以有很多人说：「先生哪，我太冷淡，不能热心，哪能得救呢！」哪知热心也不是得救，尼哥底母顶热心，半夜里来见主耶稣，哥尼流顶热心，常常祷告神，但他们俩还未得救，可见热心也不是得救。
(三)认识真理：许多人以为我若晓得真理就是得救了，哪知不然，真理不过是使人认识得救的途径，但不能说认识了途径就是已经进入了得救的境地。许多人对于圣经、真理很熟悉，但是还未得救；许多人对于真理不大认识，叫他说也说不出来，但是他却已得救了。可见认识真理也非得救。尼哥底母比较一切法利赛人认识主耶稣深一点，怎可见呢？他认识主耶稣所能行各样神迹是由神那里来的，哥尼流是比一切外邦人多认识神的，所以他晓得敬畏神。但他俩却未得救，因为得救非知识问题，乃生命问题。
(四)守教会仪式：有的人要说：「先生哪！我未出世之先我的家庭就听道了，我也受洗入教，每礼拜日都来礼拜，每年也有捐钱，我也在教会任职……」他们以为有了这些就是得救。其实这也是错误，尼哥底母是法利赛人，对于律法与礼仪守得很严紧，但他还未重生。行邪术的西门虽是受洗，但是彼得还责备他有灭亡的危险(徒八13-24)，恐怕将来也有许多名叫基督人的，竟终至于沉沦阿！
(五)看异象：我时常听人说，他害病的时候曾看见光明的景象。所以我心里常想，若是在梦中可以看到天堂，或是什么异象，那么我就有得救的把握了，哪知道这也是错误，哥尼流虽有看过异象，但还未有得救。
(六)在世上的平安顺境：有一位弟兄告诉我说：「乡下教友，问他得救么？他常误会以为在世上顺境就是得救。」如果真是这样，那么保罗是不得救了。因保罗为主的缘故，在世上很受苦，很不顺境。当知我们所说的得救，不是属这世界，乃是属灵与将来的。保罗说「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜」(林前十五19)。
(七)懊悔：懊悔不仅是信徒有的，世人也有，试问世人能否因他懊悔就算得救么？不，因为懊悔与得救是有分别的。不过我们可以说懊悔与得救有很大的关系，因能懊悔自己罪恶的就自然而然需要寻求主的救恩，但不能说有懊悔就是已经得救了。好像知道自己害病苦就自然而然寻求医生的医治，但不能说当他感觉害病痛苦的时候，就是已经医治了，懊悔与得救的分别就是在这里。
什么是得救呢？简单说来，得救(灵的得救)有两方面： (1)罪得着赦免；(2)得着新生命。
人所以应沉沦，就是因人犯罪，犯罪的必定死亡，这是神公义的判决。所以人的罪若非得着赦免，就不能免死而得救。在路加福音第七章记载一女人亲近主，主先对那女人说：「妳的罪赦了，」(48节)然后才说：「的信救了妳，平平安安的回去吧！」(50节)可见罪应得赦才能得救。但是感谢主，祂已经为我们的罪死在十字架上，流血使我们的罪得赦了(太廿六28)。所以凡觉得自己罪恶的痛苦，知道罪恶刑罚的可怕的，就请来到神的面前承认你的罪，信主耶稣的死就是为你的罪死，信祂的流血是为你的罪舍命。当你这样在神的面前认罪并靠主耶稣的时候，神就要按祂的公义、信实赦免你的罪，洗尽你一切的不义(约壹一9)，并得称为义人了(罗五9；徒十三38-39)。
还有一点，就是：人不但需要罪得着赦免，同时也需要一个新生命。因为人所以能犯罪，是因为有了犯罪的生命，有了犯罪的生命自然就有犯罪的结果。神现在没有改良人犯罪的生命，从肉身生的就是肉身(约三6)，无法改良。神现在是要赐人一个新的生命，因「从灵生的就是灵」，从灵生的才不犯罪，才能胜过罪。猪的生命如何不能变为人的生命，人的生命也照样不能变为神的生命。一个认识自己生命的败坏的，他就知道得着新生命是何等的急需了。新生命代替旧生命，这是神唯一的救赎法。
哥尼流虽是公义、虔诚、行善、祷告、敬畏神，但仍是属肉体。不能因他的行为就可由「肉身生的」而变为「从灵生的」，他如果没有得着主的生命，还是不得救。但当他顺命请彼得来的时候，彼得一开讲，圣灵便降在他们身上，叫他们悔改得生命了(徒十一13-18)。
尼哥底母与哥尼流的需要正是一样。所以主耶稣才对他说：「你们必须重生。」重生不是换新。重生的意思就是：由父母所生的生命以外再由圣灵而得着一新生命的意思。人如果没有再得此新生命就不能进神的国。
如何才能得着新生命？只要相信，接受主作你个人的救主，「使基督因你的信，住在你们心里」(弗三17)，因为「人有了神的儿子，就有了生命」(约壹五12)。所以人如果肯认罪，并接受主耶稣为他的救主，他的罪就得赦免，并得着新生命而得救了。
我的罪得着赦免，并且得着新生命，这个从何而知呢？有何凭据呢？有两方面的凭据可以使我们知道自己得救：
(一)客观方面：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五13)这里告诉我们自己有永生(即得救)，是可以知道的，从何知道呢？因「我将这些话写给你们」，所以凭圣经的话是可以知道自己有没有得救的。许多人说：「我想我自己是得救。」哦，这个想法是何等靠不住！我们知道自己得救，不是自己如何的想法，乃是圣经的话怎么说。圣经说：「信的人有永生。」「信……是已经出死入生。」现在的问题是我们是否有信，如果有信，圣经又告诉我们说：「信的人有永生。」那么，我们不是自己说有永生，乃是圣经说我们信的人有永生了，这是最可靠最确实的证据。
比方说：我现在穷得很，就向一位朋友借款，那位朋友就立刻答应，并写一张支票签字交给我去领款。此时如果有人问我：「你为何知道你的朋友肯以款借你呢？」我最好的答应，就是支票已经在我手里，这是一个最大的凭据。照样，神如今为向祂求恩的也赐下一个顶确实的凭据在圣经里，就是「信的人有永生」。我们有信这句话就好像一张已签字的支票在我手里了，所以我们能知道自己已经得救。
神是信实的，祂决不说谎。祂既说「信的人有永生」，就必定赐给「信的人有永生」，断不能给信的人没有得永生的。愿我们因信而欢乐说：「我信，我已经得救了。」
(二)主观方面：一个人知道自己得救，不但有客观的证据，也有主观经历，有这两方面才算完全。因为单有客观而没有主观，这是自欺；单有主观而没有客观，这是自信，无论偏哪方面都有危险。因福音不止是道理，乃神的大能(罗一16)。难道神的大能临到我们身上，而我们都没有经历吗？难道罪得赦免，神的生命进入我们里面，而我们竟毫无感觉吗？如果人未信主时如何，信主后也如何，一点的经历都没有，那么，我就要疑惑他的得救了。
罗马书八章十六节说：「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。」这一节圣经就是告诉我们得救的人，是有里面经历上的见证。一个得救的人，他里面究竟有什么经历呢？虽不能说每人都是如此，却能说普通人多是如此。
1.有赦罪的平安(路七48-50)：圣经说：「恶人必不平安」(赛五七20-21)，因有罪恶压在他身上。但当他认罪得赦时，真如释了重担，平安喜乐就油然而生了。
2.与神有父子的交通(罗八14-16)：人未得救前虽或者能祷告，不过未免有许多牵强，不能与神亲密。一个得救的人，他的祷告是很自然，而且当祷告中常能得着与神交通上的喜乐，若是缺乏祷告，他心中就觉有所失。他爱神，因他已得着神的爱。
3.有爱慕真理的心(彼前二2-3)：有属灵的生命就有属灵的嗜好，如小孩之爱慕奶一样。所以人一得救，对于圣经必有一种新的爱慕，读的时候必多得新的感动，虽然有些是不识字，但是他们也有一个爱查问欣慕听道的心，至于未得救的就没有这种经历。
4.不犯罪(约壹三9)：这并不是说得救的人都不犯罪(因他里面还有旧生命)。乃是说，他信主时所得的新生命，那个新生命是不犯罪的。所以当人得救得生命时，他对罪必有新的怨恨、新的拒绝，并且里面时有与罪交战的经历(加五17；罗七18-25)。当他新生命得胜而不犯罪时，就有喜乐；当旧生命得胜而犯罪时，就有忧愁，这个就是证明有新生命在他里面才能如此。
5.喜欢为主作见证：「人心里所充满的，口里就说出来。」(太十二34-35)人既得救，充满了救恩的喜乐，口里就很自然要说出救恩为主作见证，有时甚至忍不住，若不是为主作见证，就异常不舒服。
6.有爱弟兄的心(约壹三14)：同类的生命喜欢寻找同类的生命，照样，同有神生命的(主内弟兄)也有一种相寻相爱的心。我未得救时，对于神的儿女漠不关心，及得救后，一闻谁是热心爱主的，就很爱去寻找他、认识他，这吸引力是证明我已经出死入生了。
以上几种情形，是按多数人得救时普通有的经历，虽然不一定都是这样，但总有一部分一时期是这样。如果有人信主以后，完全没有尝过赦罪平安的滋味，对主耶稣没有亲密的交通，对圣经没有新的爱慕，对罪没有新的怨恨，犯了罪心里是如何，不犯罪心里也如何，完全不愿意把救恩向人们作见证，与弟兄们也没有爱心上的联络。那么，我就恐怕神福音的大能并未进入你心呢！这是关系你的永生永死问题，愿你们慎重的查问自己。
说到这里，就有一个难题发生：「我既然相信，为何没有得救的经历呢？」我也曾遇过许多人，他们真是满口相信，但都没有得着得救的经历，这究竟是什么缘故呢？神的话说：「信的人有永生。」为何现在竟有人信而得不着永生呢？这个错处是在哪里呢？据我看两方面只有一方面错误，如果不是神错便是人错。神错：就是神不按祂的话使信的人有永生，但我们知道神是信实、公义的，祂是愿意万人得救，祂绝不能失信而使信祂的人没有永生。神既然不会错，那么错在哪里呢？就是人的相信有错。
圣经说到相信都是心里相信，不是头脑思想中的相信，「你若……心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」(罗十9)可怜许多人都是在头脑中的相信，而没有按圣经用心来相信，无怪他信而不得永生了。什么是在头脑的相信？什么是在心里的相信呢？我说个比方如下：有一人害了一种特别的病，普通医生不能治他，后来有人告诉他在某地方有个很高明的医生，他必定会医你的病。这病人听了，也相信有这个医生，并且也相信他会医他的病。你想，他这样相信会给他的病痊愈吗？不，因他只在头脑里知道相信。
什么是在心里相信呢？就是病人听了这医生以后，不但相信那医生会医治他的病，并且是设法去见那个医生，把他的病告诉他，求他医治，接受他的医治。你想，这样的相信与前者的相信有分别吗？有，因他是从心里信靠那医生，接受那医生的医治。可怜许多人信主，都是像那样病人(在头脑的信)。信有一位主耶稣，信主耶稣能救人，甚至有人也信主的死是为他死，信主的血是为他的罪而流的。但从来没有到主的面前认罪过、祷告过、求主拯救过，这无怪他信而不得救了。
前几天我问过一位朋友：「你如何信主的呢？」他说：「我信有一位主耶稣。」唉！这样相信的人太多了，如果这样相信可以得救，那未许多反基督的人也可以得救了，因为他们也信有一位耶稣。
我不是说头脑的相信不必，这也是很要紧的。我是说头脑的相信不够的，因为不能使他得救。如何信才能得救呢？照着圣经来看，信有两方面：
(一)信是信靠：「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的，你们……信靠这人，就都得称义了。」(徒十三38-39)这里很清楚的告诉我们，信主是信靠的意思。
信而靠之，就是称义。这并不是理想中的相信而已，「是从心里信靠主，在主的面前认罪，靠主的替死流血，求主施恩拯救，如同病人的信靠医生一样。
(二)信是接受：「凡接待(较好的译作接受)祂的，就是信祂名的人。」(约一12)这里又告诉我们接受就是信，信就是接受，就是接受主耶稣住在我们心里做我个人的救主，「使基督因你们的信住在你们的心里」(弗三17)。这就是圣经所说的信主。就是当我们这样的信靠主接受主的时候，神就按祂的公义赦我们的罪，神的灵就在我们里面作工，使我们重生而有新的生命。
信而不靠，信而不接受，这不是真实的信，因为，当我们真实相信一位医生的时候，就自然会信靠他、接受他的医治。
愿我们用相信的心到主的面前祷告说：「主阿，我是一个有罪的人，现在到你的面前来依靠你做我的救主，因你为我的罪死在十字架上，流出你的宝血，使我的罪得赦。主阿，我求你住在我的心里，做我个人的救主。」如果你肯这样相信，这样切实去祷告，我敢断定说：「神必使信的人有永生。」