人的背叛实际是在什么地方彰显出来呢？第一是在话语；第二是在理由；第三是在心意。所以要脱离背叛，就得对付这三件，否则难得有真实的对付。
一个人如果是背叛的，他的言语定要流出背叛来，他的口中迟早总有背叛的言语显露出来。因为人心里所充满的，口里就说出来。人要认识权柄必须先遇见权柄，人若未遇见权柄，始终不能顺服。人光听顺服的道没有用，必须有一次遇见神，神权柄的根基就建立在他身上。这样，当他说话的时候，只要他说一句不服权柄的话，甚或想说还未说出来，里面就有感觉知道不对，知道越了分，里头就有拦阻。若一个人随便说背叛的话语，而里面没有拦阻的感觉，这人就是从来没有遇见过权柄。人在背叛中说话，是比在背叛中作事容易多了。
舌头是最难管的，所以人不服权柄，舌头很快就说出来。当面说是，背后说毁谤的话；当面不说，背后马上嘴就有话了，因为用嘴是便当的。今天在世界中，人都是背叛的，至多不过是跟前的事奉，跟前的顺服而已。但在教会中不该跟前顺服，乃该心里顺服。要看人心服不服，就看人嘴服不服。神要求我们心服。我们总应得碰着神的权柄，否则总有问题，迟早要炸出来。
创世记三章记载夏娃被试探时，加上几个字：「也不可摸」，我们要注意这事的严重性。人若认识神的权柄，就不敢增加话语。神的话已够清楚：「园中各样树的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃。」神并没有说「不可摸」，这是夏娃加添的。凡是随便将神的话改变，或加添或减少的，皆证明他末遇见权柄，也定规是悖逆的，没有受过教训。譬如政府委派某人作代表到某地去说什么话，他必把话记牢，不敢另外加上话语。夏娃虽然天天见神面，但她不认识权柄，所以随便说话，以为多说或少说几个字，没有什么要紧。一个地上的人事奉一个地上的主人，尚且不敢任意加减主人的话，何况我们事奉神的人呢？故一个人若随便说话，就证明他是一个背叛的人。
再看挪亚的儿子含的表现，他看见父亲赤身露体，就去告诉闪和雅弗。一个心里不服的人，总是盼望权柄失败。含找到了机会，将他父亲的错显明出来，这是证明他是不服父亲的权柄。平常受压勉强顺服，现在父亲的错点被他看见了，他就向他的两个弟兄说出来。许多弟兄们批评人，喜欢拆人的屋顶，是因为没有爱。含在此不只没有爱，且没有顺服，是背叛的彰显。
民数记十二章米利暗和亚伦对摩西的毁谤，是把家庭的事拖到工作上。在神的呼召中，摩西是独立的，米利暗和亚伦是附属的，这是神的定规。他们二人不服，也是用话(即毁谤)说出来。所以我们若认识权柄，能对闭许多的口，也对住许多的问题。一碰着权柄，天然的问题都过去了。米利暗好象并末说了过分的话，只说：「难道神单与摩西说话，不也与我们说话么？」但神领会的是毁谤。也许他们还有很多的话都末说出来，如冰块十分之一是露在外面，还有十分之九是藏在水里。人只要里面有了背叛的灵，即使说出比较好听的话，神也知道了。背叛的表现是在话，而背叛的话无论轻重，都是背叛。
民数记十六章，可拉党和二百五十个首领的背叛，更是用话来表现。他们心里有多少，口里都说出来了，甚至破口大。米利暗虽然毁谤，还有含蓄，故可挽回。可拉党在这里是没有含蓄，如洪水崩溃一样，完全冲出来了。背叛亦有度数，有人肯蒙羞，还可挽回；人若完全挣脱，完全不羁，就是替阴间开了口，阴间也就把他们吞灭了。他们不只毁谤，且是当面攻击，严重到一个地步摩西都要伏在地上。他们的话是何等的重：你们擅自专权了，为什么高抬自己，高过神的会众呢？我们只承认耶和华在会众中，因全会众个个是圣洁的。我们不承认你的权柄，你是擅自专权。在此就看见，凡听神直接的权柄而不听代表权柄的，也是背叛的原则。
人如果顺服权柄，定规约束自己的口，不敢随便。使徒行传二十三章保罗受审之时，他是使徒也是先知，他站在先知的地位上说话，对大祭司亚拿尼亚说：「你这粉饰的墙，神要打你。」但保罗一面也是犹太人，当他知道亚拿尼亚是大祭司时他即服下来，并转过话来说：「不可毁谤你百姓的官长。」他是何等谨慎言语，约束自己的口。
人背叛也和放纵肉体有特别的关系。彼得后书二章十节先说肉体和情欲，后说轻慢主治的人；而轻慢主治的表现是在毁谤上，就是在背叛的话语上。
什么种的人，定规住在什么种人的中间，和什么种的人来往。背叛的人是和随肉体的人在一起，背叛的人是和纵污秽情欲的人在一起，背叛的人是和轻慢主治的人在一起。随肉体，纵污秽情欲，轻慢主治的人，在神看都是一样的。这样的人，就胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。但认识神的人，要替他惧怕。口有个情欲就是喜欢说毁谤的话，你若认识神，你就要懊悔恨恶，因为你知道神是如何恨恶这个。天使因曾一度服在那些主治者之下，故不敢用毁谤的话在主面前告他们。他不敢用不站地位的方法来对付不站地位的灵。因此我们就是在神面前，也不能用毁谤的话毁谤别人。要注意我们连在祷告中都可能说毁谤的话。大能说扫罗是受膏者，证明他是个站地位的人，撒但的能力是建立在不站地位上，而天使是要站地位的。彼得以这事作榜样给我们看，天上的使者如此，我们更当如此。
基督徒失去能力，只有两个原因：一为罪，二为毁谤在上的话。多一次毁谤，就多一次失去能力。人若只在心里不服，还没有话语出来，能力还不会失去太大。话语的影响能力，比我们所想的大得多。
人的意念和行为，在神看是一样的，只要有那个意念，就是犯那个罪了。但另一面，马太福音十二章三十四至三十七节说：「心里所充满的，口里就说出来。当审判的日子，要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。」这给我们看见，话语和意念是有分别的。如果没有话语，还可以遮盖；话一出来，什么都出来了。所以心里不服，比说出来还好一点。今天基督徒的能力，从口漏掉的不比从行为失去的少，实在是从口漏掉的更多。所有背叛的人，都是口出事情的人。故在话语上不能约束自己，就什么事都不能约束自己。
再看彼得后书二章十二节：「这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。」这是圣经中最重的话，在责备的话中没有别处比这处更严重。为什么责备说像畜类一样？是因没有感觉。权柄是全圣经最中心的东西，所以在神看毁谤是最重要的罪。口是不能随便讲话的。人一遇见神，口必受约束，不敢毁谤在尊位的。因一遇见权柄，里面就多了权柄的感觉，像我们遇见主就有罪的感觉一样。
教会合一被破坏，都是因为人的口随便说话。教会今天的难处，我想也许一少半是真实的难处，一大半是由于毁谤的话语。世界的罪恶一大半也是由谎言造出来的。如果在教会中停止毁谤，就少了大半难处。我们需要在神面前认罪，求主赦免。毁谤的话语要好好的在神面前有一个结束。一个泉源不能流两样的水，一个口不能讲相爱的话，又说毁谤的话。求神把一个守望者摆在我们的口中。不只在口中，也在心中，禁止我们有毁谤的话语和意念。盼望毁谤的话，从今天起永远离开我们。
人背叛权柄，是表现在话语中，表现在理由上，以及表现在思想上。人若不认识权柄，就有毁谤的话，但这是从理由来的，是因他有理由。挪亚赤身露体，含是有理由毁谤的。米利暗说摩西娶古实女子是说事实，是有理由的。但顺服权柄，活在权柄下的人，就不活在理由里。又如可拉党及二百五十个首领，他们说，全会众都是圣洁的，耶和华也住在他们中间，你们为何自高超过耶和华的会众呢？这些人的背叛也是有理由的。毁谤的话语常是从理由产生的。大坍、亚比兰所说的，好象理由更充分，他们对摩西说，你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业，这里是旷野；你不过想遮蔽我们的眼目，难道你要剜我们的眼睛吗？意思说，我们的眼睛看得很清楚。他们越想越有理。理由是经不起思想的，越想理由越多。世界的人都是活在理由里，如果我们也活在理由中，就与世人有何分别呢？
我们的确需要剜去眼睛，不凭理由的跟随主。到底我们的生活是根据理由，还是根据权柄？许多人被主的光一照，他的眼睛就瞎了，他虽有眼睛却像没有眼睛一样。光一照，什么理由都丢掉了。保罗在大马色路上，被大光一照，就真瞎了眼睛，再也不管理由。摩西不是剜掉了眼睛的人，但他好象没有眼睛一样。他不是没有理由，他很懂得理由，但因顺服神，就高过理由。服在神权柄下的人是不凭眼见的。事奉神的人，眼需要瞎，要脱离理由的生活。心中的理由是背叛的头一个原因。所以若不把理由对付清楚，话语是禁止不住的。若不被主拯救脱离理由，总有一天还是因着理由说出毁谤的话来。
人要脱离理由的生活谈何容易，我们本是属理性的人，怎能不与神讲理由呢？这是非常难的事。我们讲理由是从小讲到大，从不信主讲到现在，我们生活基本的原则就是讲理由，现在怎能不讲呢？这实在是要我们肉体的命！所以基督徒有两等：一等是活在理由的一层，另一等是活在权柄的一层（实为活在生命里）。只要神有命令，我就顺服。我们到底是活在那一层中的人呢？神有了命令，是否我还要考虑一下，理由够就顺服，理由不够就不顺服？哦，这是分别善恶树的表现。分别善恶的果子不只分别自己身上的事，甚至神所定的事，都要经过我的理由，经过我的审判。我还能替神想，也能断定神该如何。这是撒但的原则，撒但是要与神同等。所有认识神的人，只有顺服，不讲理由，这两个没有调和的可能。人要学习顺服，就得把理由撇弃。或是靠神权柄活着，或是靠理由活看，这是没有两可的。主耶稣在地上的生活是完全不讲理由的。祂所受的侮辱、鞭打、钉十字架，究竟有什么理由呢？但祂顺服在神的权柄底下，不管任何理由，只负责顺服，其余祂都不问。活在权柄里是何等的简单！但生活在理由里是何等的复杂！天上的飞鸟，野地的百合花，是过简单的生活。人越服在权柄底下，就越简单。
在罗马书第九章，保罗对犹太人证明神也选召外邦人。保罗说，不是亚伯拉罕的后裔都蒙拣选，只有以撒被选上；也不是所有以撒的后裔都蒙拣选，神乃是拣选了雅各。一切既都是凭着神的拣选，难道神不能拣选外邦人吗？神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。神爱诡诈的雅各，厌恶诚实的以扫(这是人的看法)，神又让法老刚硬，神是不公平吗？但神是在荣耀的宝座上，人是服在祂的权下。你是谁？不过是卑微像尘土的人，有什么理由好讲呢？
祂是神，祂有权柄作事，你们不能又跟随神，又要神听你们的理由。你要事奉祂，就得不讲理由。一切遇见神的人都得把理由丢弃。我们只能站在顺服的地位，不能站在干涉的地位，作神的参谋。神说，我要怜悯谁就怜悯谁，这「要」字何等宝贝，我们要敬拜祂。神根本不讲理由，神要这样作，祂高兴这样作，祂是荣耀的神。保罗又说：「这不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」神对法老说：「我将你兴起，特要在你身上彰显我的权能。」并说：「我要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」叫谁刚硬，不是叫他犯罪，乃是第一章里「任凭」的意思。到这里，保罗预料他们又要讲理由了：「这样神为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？」这理由非常充分，许多人都要表赞成。保罗也知道这句话最有道理，充满了道理。但保罗继续说：「你这个人哪，你是谁？意敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？」保罗不答理由，反问说：「你是谁？」保罗不是说，这是什么话？乃问，你是什么人，竟敢向神强嘴？当神运用权柄时，祂不必和你商量，不用你赞同，乃要你服祂权柄，要你说：这是神作的，就好了。
人是一直要说理由的，但是请问，我们得救有什么理由呢？没有一点理由。我没有定意，也没有奔跑，但是我得救了，这是最没有理由的事了。但祂要怜悯谁，就怜悯谁。窖匠把泥土或作成贵重的器皿，或作成卑贱的器皿，这个只有权柄问题，而没有理由问题。今天人基本的难处，就是仍在分别善恶讲理由的原则之下。如果圣经处处讲理由，我们就处处都要理由了。但罗马书九章神特别从天上开了窗户光照我们，不和我们讲理由，只问说：「你是谁？」
人要脱离毁谤的话颇不容易，要脱离理由则更难。我在年轻时，常因神作无理由的事而过不去。后来读到罗马书九章，才头一次稍微摸到神的权柄，看见我这个人是谁，乃是祂造的。我最有理由的话，在祂面前都是强嘴。那远超万有的神，祂的荣耀不是人能靠近的，祂的荣光只要有千万分之一给我们看见，我们就得俯伏下来把理由都丢掉了。只有活在远处的人才是狂傲的，也只有活在黑暗中之人才活在理由中。全世界的人没有一个能在自己火把的光中看见自己，只要当主给他一点的光照。让他看见一点神的荣耀时，他就倒下来像死人一般，正如约翰一样。
求神怜悯我们，就在今天给我们看见，我是如何卑微下贱的人，怎敢在神面前强嘴呢？南方女王来见所罗门王，所罗门把他的荣耀稍微给她一看，她就诧异得魂不守舍。这里有一人比所罗门更大，我的一点理由还有什么过不去呢？亚当犯罪是吃了分别善恶树的果子，因此理由就成了人的命桹。但是，只要主的荣耀向我们显现一下，我们就看见自己不过是一条死狗，不过是一块泥土。所有的理由就在荣耀里都消灭了。一个人越在荣耀里活着，就越不讲理由；一个人越讲理由，你就知道他没有见过荣耀。
我在这些年间起首学习一点功课，认识神作事都是没有理由的。就是祂所作的事我虽然都不知道，我仍要敬拜祂，因我是仆人。如果祂所作的事我都知道都明白领会，我就是坐在宝座上了。我们一旦看见，祂是远超过我的，惟独祂是至高的神，我该在灰尘中俯伏，这时一切的理由就都出去了。从今天起只有权柄是事实，不是理由和是非。认识神的人定规认识自己，一认识自己理由就除去了。
认识神的方法就是顺服，一切在理由里的人都不是认识神的人。只有顺服权柄的人才能真认识神。一切从亚当来的分别善恶，在此都被除掉。从此我们的顺服就何等的容易。
利未记十八至二十二章，神每次吩咐以色列人当怎样作之时，中间就插进来说，「我是耶和华」，连「因为」两字都不用。我这么说，就是因为我是耶和华，没有理由。我是耶和华就是理由，你若看见了，从今天起，你就不再靠理由活着。要对神说，往日我一直靠着思想理由活着，今天我俯伏敬拜你，只要这一个是神作的我就够了，我就要敬拜。保罗从大马色路上倒下之后，理由都丢掉了，光一照人就倒了。保罗头一句话说：「主阿，你要我作什么？」他马上顺服下来。认识神的人都不是讲理由的。真被光照审判，理由就被消灭了。
人对神讲理由，就是等于说，神作事需得我的同意。这是最愚昧的人作的事。神作事不需要把理由告诉我们，神的道路高过我们的道路。如果我们把神带下来讲理由，我们就没有神了，因为神和我们没有分别了。我们若讲理由，也就没有敬拜了，顺服一出去，敬拜就没有了。这样就是以自己来审判神，把自己当作神。那么泥土和窑匠有什么分别呢？窑匠作事还需泥土同意么？但愿神荣耀的显现叫我们一切的理由都停下来。
?人不只在话语中，在理由中彰显他的背叛，也在心意中彰显他的背叛。人有背叛的话语，因有背叛的理由，而理由又基于心意上，故心意是背叛最中心的点。
哥林多后书十章四至人节是圣经中最重要的一段，因在这里特别指出：人的那一部分应该顺服基督。五节说，将人的心意夺回，使他顺服基督。故人的背叛是在心意上背叛。保罗说，要攻破坚固的营垒，就是人各样的计谋，一切拦阻人认识神的自高之事。「计谋」原文的意思就是讲理由。在人身上，人是用讲理由来作营垒包围自己的心意。讲理由是要攻破，心意是要夺回。理由是不要的，心意是要的。夺回有掳来的意思。今天人是用理由来作营垒，将心意包在中间，故属灵的争战必先攻破营垒，然后才可把心意夺回。故此，人的心意顺服神而理由不被打掉，是不可能的。一切的讲理由都是拦阻人认识神的。「自高之事」原意是高的建筑物。从神眼光来看，人的理由乃是高的建筑物，摆在那里是个大的障碍，叫人不能认识神。人一讲理由就是把心意包围起来，叫心意不能顺服神，因为顺服乃是一个心意的故事。理由说出去就是话语，理由藏在里头就使心意被包围，人就不能顺服神。保罗在此不是以讲理由来对付讲理由，人的讲理由严重到一个地步，非用一场争战来解决不可；这个头脑，这个讲理由，是要用属灵的兵器(神的能力)才能解决。这个争战乃是神和我们争战，我们作了神的对敌。人这个讲理由的头脑是从分别善恶树遗留下来的，这个头脑不知道给神多大的难处。撒但用各种的理由来捆绑我们，使我们作了理由的囚犯，无法被神得着，且作了神的仇敌。
创世记三章就是哥林多后书十章的批注。撒但对夏娃讲理由，夏娃看见树上的果子好作食物，也讲理由了。她不听神的话，因为有理由。一有理由，人的心意便陷在其中。理由是和心意连在一起的，理由专扑捉心意，心意一被掳，人便不能顺服基督了。所以我们若要顺服神，必须碰着神的权柄，把理由的营垒攻破了才行。
在新约原文中，「心意」一字共享过六次：腓立比书四章七节；哥林多后书二章十一节，三章十四节，四章四节，十章五节，十一章三节。此字为Noema，还是翻作「心意」好，即心里的主意。心是机关，主意是行动，是人意的产品，能自由出主意，出主张，代表人的自己。要保守我的自由，就要说我所出的主意全是好的，全是对的，不容干涉，因而四围必须用很多的理由包围起来。人不肯信主，常是因为有一二点理由作了坚固的营垒把他圈住了。譬如：等到老了再信；许多基督徒行为不好；等父母过世再信等等。人不爱主也有理由：如学生说功课忙；商人说生意忙，或是因身体不好等。神若不把这营垒打破，人永远得不到自由。撒但把理由当作营垒把人圈住，人有许多理由像营垒一样保护在外面，人凭自己无法攻破获得自由，必须神用权柄把心意夺回来，作神的奴隶，人才能顺服基督。
人认识权柄，必须先把理由攻破。人看见了罗马书九章里头所说神是神，理由就被打破了，撒但的营垒就被攻破了，就没有理由了，也就把人的心意夺回顺服基督了。人在话语上碰着权柄还不够，把理由除掉还不够，更需要把心意夺回，使他顺服基督。所以当心意夺回来的时候，人才能真顺服基督。
我们要分别一个人是否碰着权柄，就在于看人的话语、理由和主意有没有受过对付。人一遇到神的权怲，舌头就不敢随便说话，理由也不敢讲了，而更深的就是不出主意了。平常人都有主意，并且外面用许多理由如同营垒保护他的主意、主张，所以总得有一天，神的权柄攻破撒但藉理由所设的营垒，把人的心意夺回，人就甘心作神的奴隶，自己没有主意了。这样才是彻底的拯救。
一个没有碰着权柄的人，常愿作神的谋士。这样的人，他的心意尚未被神夺回，所以他到一个地方，头一个思想就想「改良」。心意没有受管教，理由是满多的，是没有被攻破的。为此我们要受割治，割开思想，一直割到深处，割到心意被神夺回为止。这样才能看见神的权柄，才不敢藏在理由里随便出主意了。
全世界有两位无所不知者：一是神，一是我。我是谋士，什么都知道，这是明显说出心意没有被夺回，没有认识权柄。一个真被神用权柄攻破以理由为营垒的人，他的心意是被神夺回，就能顺服基督，就能不出主张了，也没有兴越出主张了。他的心意就作了神的奴仆，是失去自由的人(凭天然的自由，正是撒但扑捉的对象，这一种自由要失去)，只愿听话。人的心意只有两个地方能用它：一是理由支配它，一是基督的权柄（实乃生命）支配它。事实上全世界没有一个人是自由意志的人，不是被理由得着，就是被主得着；不是作撒但的奴仆，就是作神的奴仆。
一个弟兄到底有没有遇见权柄，要看他第一，有没有背叛的话语；第二，在神面前讲不讲理由；第三，出不出主张。人在神面前不只要注意理由被打破，这不过是消极的。理由被打破，是为叫人的心意被掳回，使他顺服基督；也为他的心意不再自己出主张。本来我是根据自己的主张说出很多的理由来，今天我没有理由了，谁掳我去，我就顺服谁。一个俘虏是没有自由的，就是出主张也没有用处。俘虏是不能呈上自己的意见的，俘虏只有接受意见。我们被主掳去就是如此，自己不再出主张，不再出意见，只接受神的意见。
(一)保罗──保罗原先是一个聪明、能干、有智慧、有理性的人，他作事有办法，有把握，并且凭着自己的热心事奉神。当他带着一批人到大马色去捉拿基督徒的时候，忽然遇见了大光，把他照得仆倒在地。这时他的主意没有了，办法没有了，什么本领都被拆光了。他没有回大数去，也没有回耶路撒冷去。他不只摔掉去大马色的事，他是把一切的理由都摔掉了。有许多人，遇见难处就转变方向，这路不通，设法再走另一条路，仍照自己的办法、自己的主张。许多人就是这样的愚昧，被神打倒，仍是不倒。只给神打掉了这件事，但没有打掉了他的理由，他的心意还在那里。许多人大马色的路打断了，但是他还有大数的路，耶路撒冷的路。但是保罗一次被打，什么都完了，什么都不说了，什么都不想了，所有的事都不知道了。他问主说：「主阿，我当作什么？」这里有一个人从心里顺服下来，他的心意被主掳去了。从前的扫罗到任何场所，都是出人头地的，如今他一遇见神的权柄，他的主张没有了。遇见神最大的表现就是主见没有了，所有的聪明都走了。我们真求神给我们光中的胡涂。遇见神的权柄便倒在神面前，自然不敢再出主意了。保罗说，我是被神掳回的人，作神的囚犯。现在根本不是我出主意的时候了，只有听话，只有顺服。
(二)扫罗王──扫罗王被神弃绝，不是因为偷窃，乃是因为把自以为好的牛羊献上为祭。这是他的主见，想凭自己的心意讨神喜悦。他的心意没有被夺回，因而被神弃绝。不能说扫罗王事奉神不热心，他并没有撒谎，的确是好牛好羊，就是因为他自己出主意就定规了(撒上十五)。所以事奉神的人，绝不能凭自己出的主意，乃要执行神的旨意。我们只有一个盼望说：「主阿，你要我为你作什么？」否则便完全错了，听命总胜于献祭，人在神面前没有出主意的余地。扫罗王看见许多肥的牛羊，愿意留下来献祭，他的心是向着神的，但是顺服的心不够。有心向着神不能代替「我什么话都不敢说」；脂油的奉献不能代替「没有声音」。神叫扫罗王把亚玛力人和牛羊都杀光，他不肯，以后杀他的就是亚玛力人，他的掌权就停在此了。凡自己出主意留下亚玛力人的，将来也必被亚玛力人所杀。
(三)拿答、亚比户──拿答、亚比户在献祭的事上也成为背叛的人，因为他们没有服在父亲的权柄底下，擅自出主张。他们是犯了干犯神的罪，是犯了献凡火的罪，是犯了干犯神执事的罪。他们虽然没有说话，也没有讲理由，但是随自己的心意，凭自己的感觉去烧香。他们自以为这样事奉是好事情，如果有错，至多也不过错在事奉神的事情上。他们以为这罪不要紧，那知马上被神弃绝，马上就死了。
神不是察看我们如何热心传福音，如何甘心受苦，神乃是察看我们是否顺服的人。不出主意，不讲理由，不说毁谤的话，完全顺服神，这就是国度的起头，是荣耀的日子，是神创世以来所等候的日子。神虽有长子是顺服的，是初熟的果子，但神是等候众子都像祂儿子一样。在地上若有一个教会真服神的权柄，就有国度的见证，撒但就失败了。撒但不怕我们工作，只要我们站在背叛的原则上，凭自己出主意便行动，撒但就要暗笑了。
按摩西的律法，约柜该是由利未人抬的，但是非利士人把约柜送回以色列入时，却用牛车拉。等到大要把约柜接到大城的时候，他没有寻求神的旨意，自己出主张，也用牛车拉约柜，结果牛失前蹄，约柜要倒，乌撒伸手一摸，立刻被神击杀而死。即使约柜不倒，也不过是在牛车上，并未在利未人的肩榜上。当利未人抬着约柜过约但河时，虽然风浪大亦极平安。这是说出一件事，神不愿人出主意，人非顺服神不可。神要把我们倒空挖透，才能使祂的旨意不受拦阻。若带着人的主意来，事奉永远没有路。所有的都是神掌权，不是人出主意。人的主意非彻底拆毁不可，人的心意总得关起来，不许它出主意。以往凭着自己活着是自由的；现在心意被神夺回，没有自由，这样才能顺服基督，才有真的自由，就是在主里的自由。
哥林多后书十章六节：「并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。」等到心意被夺回，才能十分顺服。凡在神面前还会出花样，还会出主意的，都不是十分顺服的人。主已经预备好了，当我们十分顺服时，祂要起来责罚不顺服的人。所以我们这一班人若能彻底转过来，惧怕自己的意见和主张，作一个十分顺服的人，神就要在地上彰显祂的权柄。教会若不能顺服，世人就更不能顺服。教会若没有顺服，就不要想得着顺服福音的人。有顺服的教会，才有顺服福音的人。我们要个个学习受约束，口受管教不说话，脑子受管教不讲理由，心受管教不出主意，前面便有荣耀的路，这样，神就要在地上彰显祂的权柄、能力和荣耀了。