没有信心的行为是死的，没有行为的信心也是死的。在罪人得救的事上是这样，在信徒生活的事上也这样。不过，我们现在要注重基督徒，就是已经得救者的信心行为。信心独一的发表地方，就是行为。我们所行的，就是表明我们所信的。信行如果不一致，我们的信心就必定是有毛病的。多少的信徒，他不知道如何相信，也不知道发表他的信心。其实这是最容易的。信心是藉着行为表明出来的。「信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」(雅二22)信徒如果空口说：「自己有信心；却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？」(14节)照着这里圣经的教训看起来，我们若在某件事相信神，我们对于某件事就必须有一种信心的行为：不然，我们的信心就不会在这件事上帮助我们得着神的救援。 这里有两个意思：(一)我们的行为是证明我们的信心的；(二)我们的行为是成全我们的信心的。
有了信心，就必定有和信心相符的行为。相信房子被火烧的人，断没有还安坐不动之理。不然，就是说，他不相信。如果我们将一件事交托给主，如果我们相信神要为我们作工，我们对于这件事的态度，就必定有了一番的改变。相信神会为我们工作，而尚孳孳打算、挂虑、忧愁的，他的信心就必定是虚假的。「相信的人，得以进入那安息。」(来四3)信心和安息又是不可分开的。安息是一种特殊的行为，表明相信神应许所要成就的，并不再为此挂虑和打算；他所要做的是包括安息在内的正确回应——做上自己当做的部分。什么时候，我们真相信，什么时候，我们心里就安息。如果我们的心还是纷纭不安，还是畏首畏尾，胆战心惊，手足无措，还是用尽挣扎的力量来打算、来筹划、来请求、来委托、来运动，就是表明我们还未相信。相信就安息；所以，相信就不操心，就不忙碌的打算，就好像一个断过奶的孩子安静在慈母的胸怀里一般。信心是必定有行为的，信心行为的第一步就是停止自己操办一切的行为，而安息在神的应许、慈爱、智慧和能力里。
这样的安息是最实在、最真切、最自然的。并非故作镇定，也非勉强自制，装作一若无事然。信心有了安息，是因为他知道神是为着他要成就所应许的。「神若帮助我们，谁能敌挡我们？」(罗八31)因此就有安息。并且，他也知道自己的虚空，就是操心、荣碌的打算，也是无补于事。信心并非安息于自己里面，神的应许是信心安息的所在。有这样安息的，才有信心；没有这样安息的，都没有信心。勉强的都不是信心，自然的才是信心。我们看见了一个人，就相信他在这里。这用不用勉强操心呢？用不用强迫自己相信呢？用不用说理由、参考，好叫自己承认其为真呢？我们是自然而然的信，在一秒钟中就信了，并用不着奋斗来信。所有的信心都是如此的。信心的起因是因为神叫我们灵性的眼睛得以看见事实的真相了，知道神的应许了，所以我们相信了，我们已经看见，已经知道，所以，就自然而然的信了。信心得着安息，并非因为预料怎样，乃是因为明知怎样。我们是在安息中相信，也是在相信中安息。信心是最自然的，不自然的都不是信心。
自然，无论什么都有假冒的。无论信徒那一种的属灵经历，都有假冒的可能。信徒如果不小心，就要受欺。信心这件事并非一个例外。在许多的时候，撒但也可以欺骗信徒，叫他有了假的平安，心中自──毛病就在这里──信，以为神必定这样那样作工。但是，到底神并不作工，这个就加增了他的疑惑，叫他跌倒了。信徒必须知道真实的信心是神所赐的，所以为的是要成功神的旨意。神每一次这样的赐信心给我们，都是有证据的。不是我们自己怎样想，怎样觉得，乃是神怎样说。有的时候，他从圣书里对我们说话，表明他对于这件事的意见，并给我们以一个应许。信心就是随着这个应许而来。有的时候，他在我们灵中作工，将他的旨意在那里启示给我们知道，将他的应许在那里赐给我们。我们就自然而然的得着他所赐的信心了。神所赐的信心，和他的应许是不可分开的。但这不是说，圣经里所有普通的应许，乃是说，神曾否把那个应许给你？也不是说，你灵中所有的知觉，乃是说，灵中的启示和圣经教训没有相悖的那些应许。惟独神在我们灵性的知觉里对我们说的圣经应许才是真实的，我们因着这个而有的信心才是靠得住的。一切真实的信心，并不是我们自己想什么，乃是神说什么。
我们说了这么多，都是表明：我们的行为乃是证明我们的信心的。现在我们要注意，我们的行为乃是成全我们信心的意思。
当我们相信神的时候，我们就自然的不忧虑、不劳碌；这都是「不」这一方面，都是无为的。这类无为方面的信心行为，乃是要紧的、必有的，但并非完全的。有了信心，就还应当有积极的信心行为。刚才都是不作，现在应当藉着神的力量去作。现在我们所积极行的，必须与我们信心相符才可以。并且这样的行为会成全我们的信心，叫我们加快得着神所应许的福。这并不是肉体的急切；这是表明灵力的刚强。神本来是喜欢立即把我们所需要的赐给我们，但是，因为我们对于天然生命的死尚未实在，尚未深切，所以，立时的给与，要助长我们的老我。因此，神只得迟延，等到我们自己的老我没有能活动的可能，才肯赐下他所早已应许的。这积极方面的行为，乃是与己的生命以致命伤的，并且是灵的力量强壮的表示；所以，会使神加速的赐下应许的成功。这些积极信心的行为是什么呢？就是在积极方面行事为人一若已经得着神所应许的了一般。就是以所相信的，当作已经成功了的，而行为出来就是为着这个成功，坚信这个成功，表明这个成功。我们看几件事：
例如：你病了，神亲自应许你，他要医治你的病。在这个当儿，你自然在消极方面应当先安静在神的事里，不用人的方法来搅扰他的工作，就是无忧无虑的将自己交托在全能者的手里。在积极方面还有紧要的脚步当走，就是你应当行为一若你已经是一个好人一般。我们并不是等到真好的时候才算好，就是当神赐给我们信心叫我们相信得了医治的时候，就是已经好了的时候。我们如果好了，我们就应当有好了的行为。所以，当我们得着信心的时候，我们应当问说，一个好人，已经得着医治的人，到底他如何行为呢？是否长久卧病呢？或者是起来行走呢？你应当行为出来一若一个好人一般。但是，这必须是在得了神应许之后，并且是完全倚靠着而为的方可。不然，结局就是失败。
倚靠神度日也是一样的。虽然有的时候，我们很缺乏了，但是，我们所仰望的乃是泉源，并非汲桶。我们不只不当忧虑，并且应当不借债(罗十三8)，在神所命令的捐输施舍事上，还是应当极其慷慨。如果我们信靠神，就不应当在遇见试炼的时候去告诉人，用暗示的法子来求人，或者其他许多的法子。我们应当生活出来一若无事者然。别的事就像家庭的平安、职业、生计、苦难、危险和其他类似的事。我们应当知道，神不只喜欢顾念我们灵性上的事，就是凡与我们肉体有关许多的问题，他也是一样关心的。信心的特点就是在此。信心并非等到事情成功时才相信，因为那时不必相信了。信心就是在事情还未成功，只因有了神的应许就相信其已经是成功的了。主耶稣对于信心是这样教训：「只要信是得着的，就必得着。」(可十一24)不是得着了才信，乃是当未得着的时候，就相信是已经得着了的，就立时要真得着。这里是信心律法最深妙的地方。但是，我们前此已经说过信心必须藉着行为表明出来；所以，既然相信得着了，就应当行出来好像是已经得着了一般。
这样的行为是顶天然的。因为信心的眼睛不是看空中黑暗的云彩，它所看的乃是黑暗云彩上面永不改变的太阳光。血肉的眼光自然只知目前的黑暗，但是，信心的眼光却能看见光明。它不是臆说，乃是真看见。它所看见的光明，难道没有世人所见的黑暗那样真切么？信心轻看一切的危险、苦难、试炼，因为它知道结局是什么。信心的行为，并不是冒险，乃是最真切、最可实行的。它不过是看见人所未见的罢了。虽然，人要以为这是危险，但是这一种的「危险」乃是考虑过、祷告过、神应许过、圣经教训过的。如果人没有得着神圣经的教训，和圣灵在他灵中的应许，而勉强的来这样作，就真是冒险。但在一个真得着神的启示，而有信心的信徒，他这样作乃是顶自然的，没有丝毫的造作；因为这是他信心所自然而然有的结果。多少信徒虽然他没有听过这样的教训；但是，神也是这样的引导他们。如果我们信心的行为乃是勉强的、造作的、声张的，我们信心的功课就还未学会。就着信心而论，它一切的行为常常是超常的，但是，它也不过是按着它生活的规章而行为而已。它得着神的应许，知道什么是必定发生的，所以，它的行为不过比常人稍为加早一点而已。信心的行为常是荣耀神的行为。