旧约里有一种的洗净，是预表新约信徒的罪如何得着赦免。新约约翰一书一、二章的话，在旧约里已经有预表了。我们现在读的一段圣经，可以说是旧约里唯一说到基督徒的罪得赦免的地方。民数记十九章一至十三节：
「耶和华晓谕摩西、亚伦说，耶和华命定律法中的一条律例，乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来；交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒，要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。人要在他跟前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪，都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上；要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。收起母牛灰的人，必不洁净到晚上，要洗衣服；这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作为永远的定例。摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了；他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」
民数记十九章所提的这一个祭，是旧约里最特别的祭。民数记不是一卷说到祭的书。说到祭的书是利未记。但是这个祭在利未记里没有提，反而在民数记里提。我们知道，逾越节的羊羔是在埃及宰杀的，这代表主耶稣已经为我们的罪死了。等到了西乃山，神又给我们看见，逾越节的羊羔是怎么一回事。利未记的那五个祭，就是逾越节的羊羔，不过是把它分析开了，给我们看见主耶稣的几方面，怎样满足神的要求，怎样赎人的罪。这都是为着罪人的，这是在西乃山那里所给我们看见的。民数记是一卷旷野的书，告诉我们以色列人飘流在巴兰旷野的历史。他们在旷野作客旅、作寄居的；他们是飘流在世界上的民族。在那里神给他们一个祭，就是纯红母牛的祭。
所有献给神的祭，血都是倒出来的；只有这一个祭，血是拿出一点来弹在会幕面前，然后把其余的烧了。所有的祭都是公牛、公羊；只有这一个祭是母牛。所有的祭都是不讲颜色的；只有这一个祭是讲颜色的，它必须是纯红的母牛。所有的祭都是献在祭坛上的；只有这一个祭是要在营外烧的。所有的祭都是为着罪得赦免的；只有这一个祭下一半是为着洁净的。利未记的五个祭，是说到逾越节的羊羔，是为着罪人预备的，所以记在出埃及记和利未记里。这一个祭是为着神的子民预备的，所以记在民数记里。这是神的子民在旷野走路的时候，在路上所经历的一个祭。所有的祭都是为着罪的；只有这一个祭是为着旷野里的污秽的。所有的祭都是公的；这一个祭是母的。为着罪人都是公的；为着神的子民就是母的(参申廿一3-9)。利未记五章六节说可以把母羊献上。赎愆祭不只是为着罪人，许多时候也是为着信徒；它不像赎罪祭是专为罪人的。赎愆祭是为着罪人和信徒的。为着神的子民献的时候，可以用母的，这是旧约的规矩。
在这里有一个祭，虽然是为着应付得罪神而有的，但它是为着信徒献的。纯红色说明在神面前的赎罪。这不是献在祭坛上的，因为这不是罪人的问题。罪人要经过祭坛，才能来到神面前。这一个祭乃是在营外烧的。营是神的子民所在的地方，等于教会。到营外去，就是被革除失去交通。你如果失去交通，那就有一个祭等着你，这是为着基督徒的罪而有的，它的目的是要恢复交通。
我们现在来看这一个祭是什么。这一个祭有两段：第一段是献上这祭的血；第二段是把这祭烧了。第一段是从第二节下半开始：「你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来。」凡懂得圣经的人都知道，这是指主耶稣。希伯来书十章说，这一只母牛是指着主耶稣说的。主耶稣用什么资格作这个祭呢？这里说，他没有残疾，他未曾负轭。没有残疾是指他的生命说的，未曾负轭是指他的工作说的。没有残疾是生命的，未曾负轭是行为的。主耶稣在他的生命中，在他的身位里，是没有残疾的。他不只没有残疾，并且在经历上是清洁的，是未曾负轭的。他是个清洁的人，他有清洁的经历。有许多人没有残疾，但是曾负过轭。但是主耶稣的经历是未曾负过轭的。他没有碰过罪的事实，没有受过罪的压迫，没有受过罪的支配，没有受过罪的鼓动，他是完全自由的。我们不能这样说，因为我们不是自由的人，我们受过罪的压迫，受过罪的支配，受过罪的鼓动，我们不能自己作主。但是主耶稣是没有斑点的，惟有主耶稣对于罪是未曾负轭的。
这是一只母牛，说出这是为着信徒献的。它是纯红的，说明它是为着赎罪而献的。圣经里红是指着赎罪说的。凡在圣经里说到朱红色，都是指着罪说的。启示录十七章里的那一个女人，骑在朱红色的兽上，穿着朱红色的袍子，这都是指着罪说的。
牛宰了之后怎么作呢？四节：「祭司以利亚撒，要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。」他没有作别的，只把血蘸一点拿到神的面前，弹在会幕面前。这就给我们看见，主耶稣的死满足了神的要求。血没有弹在以色列人身上，血是弹在会幕面前。会幕是神与以色列人同住的地方，会幕是神与人交通的表记。神的会幕在那里，神就在那里。基督就是会幕，是神住在人中间。他充满了神的恩典和真理，他支搭帐幕在我们中间(约一14)。所以在那里就有了交通。怎样能有交通呢？必须有血，必须罪受审判。如果没有血，人就不能到神面前来。
人能到神面前来，只有两个方法：如果不是没有罪，就必须有血。若是你没有罪，你就可以大摇大摆的到神面前来，神对你没有办法。若是你有了罪，就得流血(来九22)，因为神必须审判罪。罪如果不经过审判，人就不能与神有交通。神不能随便忽略人的罪，神不能让人的罪过去，所以人如果有罪，就得带着血到神面前来。神是审判罪的神，非经过审判，罪就不能过去。审判要求血，所以必须有血，会幕的交通才能恢复。这里七次是完全的数目，指明主耶稣的死已经满足了神，他的血足够洁净我们的罪。在这里，所有的问题都完全解决了。神公义的要求已经满足了。神说，工作已经成功了；这是主耶稣十字架的工作，一次作了就永远成功了。所以用不着第二只纯红的母牛再来死。只要有一只纯红的母牛死了，就够了。我们看见弹血是证明罪人的问题解决了。这是第一段，这与旧约里其他的祭是一样的，这就是等于逾越节的羊羔。
现在我们要来看第二段。第二段给我们看见，对于信徒的罪怎么办？五节：「人要在他跟前把这母牛焚烧。」这是一个顶特别的地方，他不只是烧，并且是把「牛的皮、肉、血、粪，都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草，朱红色线，都丢在烧牛的火中」。神审判罪。刚才的血用来弹了一点之后，其余的都倒在火里。祭司要把牛完全烧了，皮、肉、血、粪，一起都烧了。不只如此，还要把香柏木、牛膝草和朱红色线也烧了。烧了之后，九节：「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。」这一只牛被杀的时候，用的是它的血，但是这一只牛杀死烧成灰之后，用的是这个灰。
什么叫作灰？全世界各种的物质，到最末了就成为灰。我不是从化学方面来看，我是从人方面来看，物质的最末了一步就是灰。你把这个桌子败坏了，到最末了它就成灰了。所以灰是代表最末了的地步。一个东西变到底了，再也不能变下去了，就是灰。
现在这一只母牛，一切都烧了。我们要特别注意的就是血。在这灰里面，有皮、有血、有肉，意思就是在这灰里面有基督的赎罪，和赎罪的永远的功效。基督在神面前是一直有效力的，他已经烧成灰了。他流血的工作是永远有效力的。在这里，血已经成功作灰。赎罪的工作已经成功了；纯红的母牛，就是主耶稣救赎的工作，已经变成灰了。
这褁还加进三件东西，就是香帕木、牛膝草和朱红色线。在圣经里，把香柏木和牛膝草摆在一起的时候，就是指着整个受造的宇宙。列王纪上四章三十三节说，所罗门的智慧顶大，把所有的树都讲了，从香柏木讲到牛膝草，从阿拉法讲到俄梅戛，把整个世界都讲完了。所以在圣经里，香柏木和牛膝草代表整个的世界。把香柏木和牛膝草都摆在火里烧，意思就是说，当主耶稣受罪的审判时，不只他被烧了，连你和我所有的也都被烧了。神在拿撒勒人耶稣身上，审判了所有的人。当他经过火的时候，你和我，香柏木和牛膝草，都经过了火。无论是大的、小的；香的、臭的；富的、穷的；整个世界都被神摆在他身上受了审判。这里也把朱红色线摆在火里面。以赛亚书一章十八节说，我们的罪如朱红。所以朱红是代表罪。这里神不只把我们审判了，也把我们的罪审判了。所有的罪都包括在主耶稣里面了。当神审判他的时候，我们的罪也受到了审判，我们所有罪的问题也就解决了。所以把香柏木、牛膝草，和朱红色线丢在火里烧，意思就是使全世界的人，和所有罪的问题，都在主耶稣里面经过烧而变成灰。灰包括了主耶稣所有的工作，灰也包括了我们自己和我们的罪。灰是永远有效力的东西。所以这个工作有功效，在神面前能满足神所有的要求。这灰被摆在营外洁净的地方。
从十一节起告诉我们这灰的用法。「摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己。」九节告诉我们什么是除污秽的水：「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。」这里说的污秽是指摸了死尸的污秽。为什么摸死尸是污秽的呢？死是罪的凭据，没有罪就没有死，有死就证明有罪。死尸就是罪作了工，罪作工的结局就是叫人死。所以在旧约里，大麻风预表可得医治的罪，死尸预表不能医治的罪。人死在罪恶过犯之中，人在肉体中死了，他就是死尸。主耶稣说这样的人乃是死人。他说，任凭死人埋葬死人(太八22)。你接触死人，你与世界来往，你与世界有交情，你活在世人中间，你就是摸着死尸。你摸着死尸，难免不受传染。你摸着死尸，你就污秽了。基督徒就是因为与世界接触的缘故，所以犯罪失败了。在这时候，这灰就有用处。
这里说把这灰，就是十字架的工作，和活水调在一起(17节)，就成功作除污秽的水。活水是指着圣灵说的。以色列人在路上的时候，有一次击打磐石，就有活水流出来(出十七6)。哥林多前书十章四节说，这磐石就是基督，所以活水就是指自基督流出来的东西，就是圣灵。把这活水调作除污秽的水，意思就是有圣灵的能力，加上我们身上。没有圣灵的工作，主耶稣的工作就白作了。光有母牛犊的灰，而没有活水，就没有用处。有了主耶稣的工作，再需要圣灵来，二者相调，才能使我们得着洁净。不是主耶稣再来死一次，乃是应用主耶稣那一次工作的效力来洁净。纯红母牛的灰代表主耶稣十字架的工作，永远常存不变的效力。是那个效力洁净我。因为主耶稣死了，他死的效力存到永远；现在藉着圣灵，把那效力应用在我们身上。我们每一次犯罪，不需要再牵一只牛到神面前来。二千年前主耶稣那一次工作的效力，一直继续到今天。凭着那灰，我们就能得着洁净。
人如果不洁净，怎么办呢？十二节：「那人到第二天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了；他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。」为什么要到第七天才洁净呢？这里说，人在第三天要洁净自己，但是要到第七天才洁净。目的不是第三天，目的是第七天。第三天是主耶稣复活的日子，主耶稣复活后，将赦罪的道赐给我们。什么是第七天？圣经里的第七天就是安息日。希伯来书四章九节说，还有一个安息日的安息。这是说到世界的大安息，就是千年国的时候。这就是说，人在主复活的时候不洁净的，在国度的时侯也不洁净。人在主复活的时侯洁净了，在今天洁净了，就到第七天，国度的时候也得着了洁净。第三天是为着第七天。今天的问题是第七天。永远的问题过去了，作神儿女的问题也解决了，其余的问题都解决了，今天所有的问题，就是在国度的时候洁净不洁净。
到最末了，十三节说：「凡摸了人死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的怅幕。」什么是耶和华的帐幕？今天耶和华的帐幕不是聚会的房子，不是礼拜堂；今天耶和华的帐幕乃是你的身体。人如果败坏他的身体，神也败坏他(林前三17)。人如果污秽他的身体，结局神说，「这人必从以色列中剪除」，你要从以色列中被弃绝。不是说从埃及被弃绝，乃是从以色列中被弃绝。意思就是当神的儿女在国度里掌权的时候，你要被关在外面。你今天不洁净，将来在国度里就要被关在外面。
下面说：「因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」所有没有承认的罪，所有没有摆在主耶稣宝血之下的罪，那个污秽还存在你身上，那个污秽要叫你在将来的时候，在国度里没有分。反过来说，被除污秽的水洁净了的，在国度里就洁净了。所以让我告诉你们一件事，所有悔改过的罪，所有承认过的罪，所有摆在主耶稣宝血底下的罪，所有用过灰的罪，永远不能在审判台前再起来。除污秽的灰，所以能除去污秽，就是因为有血的力量在里面，也就是有赎罪的能力在里面。所有没有应用主耶稣赎罪功效的罪，到第七天那一个污秽还在你身上。所以不要把从前的罪留在那里，要靠着主耶稣的灰除去污秽。感谢神，神的儿子不必再为我死，我靠着他的灰就能够洁净了。但是你如果把污秽留着，这是愚昧的，也是危险的。