两个天性


许多信徒的光景

许多才相信主耶稣作救主的人,常有一种的新经历,就是他们心里面好像有了二个性情一样。这两个性情是极不相同的。这两个性情中,是一恶一善的;有的时候,善的居上,就很爱人,很忍耐,很善良,很温柔;有的时候,恶的得胜,就顶忌恨,顶璪怒,顶邪恶,顶顽固。处在这种光景中的信徒,他的生命都是忽上忽下的,有时他的灵性好像是在高山之巅,有时候好像是在深谷之下。这种的灵性生活也好像是海浪式的——一波高,一波低。信徒处在这种光景中,真是莫名其妙!为何有时那样的喜乐呢?为何有时这样的忧愁呢?为何有时我是那样的爱人,那样的容忍受辱?为何有时我变成这样的没有爱心,丝毫不能忍耐呢?当他灵性高时,他就有说不出的喜乐与平安;当他灵性低时,他就充满了忧愁和郁闷。当未信主时,虽然犯了罪,倒也不觉得什么;现在呢,就大有分别了:虽然有时不如不觉中说了一句错说,作了一件错事——若在从前,则司空见惯,良心没有什么影响,现在——则自讼不已。虽然没有人来定他的罪,然而,他自己却控告自己不当如此。

这样的自讼是非常难当的,会叫信徒又羞又惭,自怨自艾;直等到知道主已完全赦免他的罪,恢复了他灵性的欢喜,他才能欢乐。不过,这种欢乐是不能长久的,因为处在这层生命的信徒,他不久又要跌倒,从前的喜乐又要失去!过不多时,他又犯了从前所犯同样的罪!犯罪时,好像是很自然的;好像里面有一种能力,非常迅速的淹没了他,叫他好像不自主的,说了错话,作了错事。信徒处此光景,自然难免又是痛悔起来。他就不免在主的面前,有许多的许愿和立志,设立了许多律己的规章,以期下次不再蹈覆辙。一方面就重新求主的宝血洗他干凈,求主的圣灵重新充满了他。这样之后,他好像就很自足,以为这次是他末次的犯罪了,他从今之后,就要达到圣洁的路途了。但是,事与愿违,不久(或者就是数日后)他又失败了!自己又深自懊悔,痛恨自己的失败,心里非常难过,因为他圣洁的愿望已消散了,所有他自己立志的规条,都不能帮助他了。此后,虽然蒙主赦免之后,好像难信自己以后能保不再犯罪。虽然求主保守,然而,心中却是疑惑,以为:主到底真能保守他不犯罪么? 少年信徒这样的经历是非常之多的,这样的自讼和难过是几乎每日都有的,也许一日自讼数次至十数次。在这样流荡旷野的生命中,就常有疑及自己的重生问题者。圣经岂不记说:「凡从神生的,就不犯罪」(约壹三9)么?我自己时常犯罪,恐怕我还没有真重生呢!此时的失望和灰心,真非他们的眼泪所能表明的。

他们既有许多失败的经历,就决计奋起精神,立定志向,与住在心里的罪恶,作最后的奋斗。从前自己软弱的地方,现在就特别留神注意。从前常在同事上失败,就特别在何事上检点。尽心打算「脱去容易缠累我们的罪」(来十二1)。这固然在表面的行为上帮助他们许多,然而,(里面罪恶的活动,仍旧如前,并不稍杀其势,)到底也失败了。姑举一例:脾气。信徒知道了容易缠累自己的罪是急性之后,就在事事上制止自己发怒。这在较轻的刺激上,或可成功;在一二的试探中,也许有了效力;然而,这虽能忍一时的气,若对方再加重一点的刺激,就赫然动怒了。或者得胜几次之后,偶一失检,又发脾气了。或者在试采时,心中有了大交战:一方以为不可发怒,应当温和;一方以为对方如此无理,如此委曲人,若不惩戒之,无以泄忿。这种争战是信徒所最常有的。然而,可惜,失败总比得胜多;一忍不住又跌倒了。真蒙主重生的人,在他基督徒生命开端的时候,常有这种经历。也不知道多少的眼泪,因着交战失败而流啊!

我亲爱的弟兄阿,你有没有像以上所说的经历?你欲不欲知其原故?你要不要得胜?愿主祝福我们今天所谈的,叫我们学得如何长进在他恩典中。

肉身之源

我们未说我们现在的光景之先,让我们先明白,我们末信主前到底是这么样的一个人,然后再说我们信主后的光景。人是灵与肉的结合。当人在伊甸园中尚未犯罪之时,人的灵充满了对神的认识,神也赐福给人,所以人的肉体可以顺服灵的领导。但是,当罪进入了世界以后,人神分离,人的灵就失去了源泉,以至于处在一种干涸的状态。这是,人的肉体的私欲渐渐地占了上风。人的生活再也不是顺服于灵的管辖,而是任意而行。这样,人就成为一个为肉体的私欲而控制的族类,以至于我们的心灵也被玷污。我们不能盼望修改这肉身——秉性难移,不移。主耶稣说:「从肉身生的,就是肉身。」我们应当看准了这「就是」两个字。从肉身生的是肉身。无论你如何改造、改良、修造,还是肉身。无论你如何克己、修行、自勉,还是肉身。无论你如何行善、慈悲、施济、博爱、服务,莫说你不能,就许你作到了,还是肉身。「从肉身生的,就是肉身。」生出来既是肉身,无论如何终是肉身;世上没有人能把肉身改变人了的;天上也没有神愿意改变的肉身——老我的性情。

神奇妙的救法

神就是因他不愿弥补、修造、改变人的罪性——肉身,所以,才有现在奇妙的救赎法。我们知道,主耶稣在各各他的十字架上,乃是代替我们受死。我们也知道我们一相信他,一接受他作救主,我们就得救了。但是,到底为什么神因着我们一次相信他儿子的名,就救我们出死入生呢?如果这个相信,并没有更换(与改变别)我们的生命,则神岂不是拯救仍然充满罪恶的人进入天堂吗?这里必定有一个奥妙的道理。

我们信主耶稣之后,神并不是任凭我们照着旧有的罪性(肉身)去行事为人。他所以命主耶稣死的缘故,一方面叫他为我们当罪,一方面是将旧亚当的创造,一概和他同钉死十字架,叫他能赐给我们以新生命。当我们相信主耶稣作我们救主的时候,神就将这新生命——带着新性情——赐给我们,「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分」(彼后一4)。当我们信主时,他就是将他自己的生命——神的生命和神的性情——分给我们。这个性情是完全新的,与我们旧有的罪性是完全不相同的;这性情并不是从修改我们旧有的性情而来的。这个奥秘的事就是当我们相信主耶稣作我们救主那一刻发生的。这就是重生——从上头生的,得着神的生命和性情。这重生并不是人可以觉得的,乃是神的圣灵在我们灵中所作的工夫,恢复灵从前所失去的地位,而另以神的生命安置在我们灵里的。「风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去,凡从圣灵生的,也是如此。」(约三8)凡真实相信主耶稣的,都有圣灵这样在他里面作工。没有重生的人,不是口信,就是脑信。凡心信的,必定得救(罗十9);所以,必定重生。

信徒的两种性情

现在,信徒就有两个性情了,一个就是罪性,肉身——老亚当的性情。一个就是灵命——「新灵」,神的性情。弟兄们,你已经相信主耶稣了,你也知道你自己是已经得救了;所以,你是已经重生的了。你现在应当知道在你的里面,有两个性情。就是这两个性情叫你有许多交战的经历。你所以忽上忽下,时胜时败,都是这两个性情影响你。这两个性情解决你奋斗生活的谜。

少年信徒有了这种里面交战,和控告的经历,就是证明他是已经重生的了。因为未重生的人,乃是死在罪中(虽然有时有良心的斥责,但这也是非常迷糊的),没有信徒所得的新性情,自然就没有新旧性情之争了。

这种新旧的争战,圣经也曾很明白的说出。在罗马书七章里,保罗把这两种的生命,从他自己的经历里,活画出来;他说:「因为我所作的。我自己不明白;我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。」(15节)这就是新旧性情的争战。这里所记载的,乃是才重生的信徒的经历。他此时在基督里尚是婴孩的,灵命初生,尚是幼稚,所以无力。「我所愿意」和「我所恨恶」的「我」,就是指着新性情说的。虽然新性情爱慕神旨,恨恶罪恶;然而,因着对方——旧性情——之强,加以自己的意志软弱,我就犯罪了。然而,我的新性情并不犯罪:「既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。」(17节)头一个「我」就是他新性情的「我」。「罪」就是罪性的别名。所以,这节意思就是:犯罪不是新我作的,乃是我的罪性作的。(注:然而这并不取消人的责任。)保罗就继续下去说,这旧新性情——罪性和灵命——的积极相反:

「我也知道,在我里头,就是肉体之中,没有良善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我;故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。……我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在;因为我按着里面的意思,我是欢喜神的律;但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。」(18-23节)。这真是每一个信徒所公有的经历。立志行善,却行不来;定规拒恶,反拒不成。当有试探来时,好像心中有一种能力(「律」)把我们圣善的愿望压住了,而说出所不当说,作出所不当作的。虽然有许多的立志,许多的许愿,究不能拦阻这能力不作工。

保罗在加拉太书又说这两个性情的相争。「情欲和圣灵相争;圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。」(五17)旧性情与新性情二者是绝对彼此为仇的。二者俱要在我们里面得着完全的主权。旧性情有它自己的欲望和能力,新性情亦然。此二者同时存在于我们里面,所以有许多的争战。这好像利百加胎中的以扫和雅各:二者是完全相反,在胎中不时相争。当神的儿子在世时,世上所有的能力都是打算杀害他;照样,现在神的儿子居在我们的心内,作我们的新生命,我们里面所有肉身的情欲,也都是打算除灭他。

两种性情的性质

当我们未再说下之先,让我们明白这两个性情的性质。旧性情是从我们肉体生的,在它里面并「没有良善」(罗七18);新性情是从神生的,它并「不犯罪」(约壹三9)。这新旧的性情是完全不同的,不特其来源不同,就是其作用也是大异。然而此二者却并存在信徒里面。旧的就是肉身。「属肉身的人,不能得神的喜欢。」(罗八8)新的乃是新灵。「神是灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。」(约四24)旧的性情,没有新的性情对待比较时,除了一些嗜好私欲为人所自怨了者之外,在人看来,它却非全坏的。但是,人重生了,新性情随着新生命来了,旧新相形之下,旧者就现它的真相来。

旧者有了新的对照,就显为是罪恶的,属世的,属鬼魔的。新者是圣善的,属天的,属神的。因为这旧性情已深根固蒂的与「人」相组织——为时已久,所以,要在经验上把它灭绝了,是当用时日的。这新性情因为是才生的,因为人的肉身罪性太强,所以,就把它的生长和作用压住了——这是用人的话语,照着人的经历说的,如同荆棘把道的种子挤住了一样。因为他们相反,所以当你有试探时,就有了极剧烈的争战,因为旧者强,而新者弱,所以你常行你所不欲行者,而不行你所欲行者。因为这新性情是圣善的,所以当你失败后,它叫你生出懊悔之心,叫你自讼,叫你去呼求洗净罪恶的宝血。弟兄,你现在应当明白你争战经历的原因。这种争战,就是表明你已经得着重生了。

如何过得胜生活

现在最要紧的问题,就是我们应当如何得胜;换言之,就是我们当如何才能除绝旧性情的能力和作为,而叫我们按着新性情的愿望去行事为人,叫我们得着神的喜悦。我们现在读两节圣经:

「凡属基督耶稣的人,是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」(加五24)

「我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事;……我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。」(五25、16)

「这两节圣经教训我们如何胜过肉身——罪性,旧性情,老亚当天性——的两个法子。其实,是一个方法的两方面,或两步骤而已。十字架和圣灵,就是胜过罪性的独一无二法子。在这法子之外,欲用人工的立志、定规、许愿等等为救济者,都难免于完全失败。

我们已经知道了,我们的失败都是因着我们罪性能力之强,所以陷至这个地步。所以我们能否得胜,全视乎我们能否弃绝这个罪性——肉身——而定。感谢神,因为我们虽然没法,但他却有法子。他在十字架上替我们预备了救法。当主耶稣钉死在十字架上时,他不只代替我们死,他并且把我们的肉身和他一同钉死在十字架上。所以,就叫凡属基督耶稣、重生的人,都有达到肉身钉死的希望。他死在十字架上时,已经将我们的肉身也钉死在那里;叫他的十字架,也变作我们的十字架。替死和同死都是主耶稣替我们成功的,且是已经完全成功了的。我们从前相信他的替死,就得了重生;照样,我们现在相信我们的肉身已经与他同钉死了,我们就有肉身死的经验。

我们已经知道,无论如何,肉身总是肉身;所以,神才赐给我一个新生命和新性情。但是,这肉身怎样办呢?神既着为不堪救药、改造、神就决定把它结果了——叫它死。除了叫它死之外,并无其他善法。所以,「把肉身和肉身的邪情私欲同钉在十字架上」,叫它死。这是主耶稣的成功——现在已经成功了。神知道我们自己不能把肉身钉死,所以,他将我们的肉身与主耶稣同钉在十字架上,叫我们不必费力,而能有钉死罪性的可能。

我们应当如何才能叫这同钉十字架,成为我们的经验呢?我已经说过,就是相信。罗马书六章十一节说:「你们向罪当算(原文)自己是死的。」「罪」就是指罪性——肉身。我们没有法子叫它死,惟有用「算」这个法子。算是我们意志和信心的作用。这意思就是我们在日常生活中,应当取一种态度,以为(算)我自己是已经向肉身死的了;相信神的话,以为神所说的力是真的:神说,我的肉身是已和主耶稣同钉十字架了,所以我相信我的肉身就真是钉死了。我们一方面相信自己是死,一方面取自己真是已死的态度,就要真有向罪死的经历了。

这样算了之后,我们就要看见十字架释放我们自由,肉身没有能力了。(虽然我们可以一次真算自己死,就有得胜的经历;但也有许多人在经历上,是逐渐脱离肉身的权势的。此则或是因自己的愚昧,或是因邪鬼的凭附。持之以信心,和意志的态度,也必能得胜。)但是,这并不是说,从今之后,我们里面就没有罪性了,只剩一个新性情了。若如此说,就是一个异端;不特混淆圣经的教训,并且违背圣徒的经历。我们未脱离这个罪形前,我们终不能除掉从这罪体来的「肉身」——罪性。所以,我们既已接受十字架的工作之后,因为肉身尚在,我们当需继续不绝的「顺着圣灵而行」,因为如此,「就不放纵肉身的情欲了」。

十字架是我们钉死肉身的工具,圣灵是保守肉身不复活的能力。我们在消极方面相信十字架的同死,以除灭肉身的生活;在积极方面顺着圣灵行事,叫肉身没有死灰复燃的机会。许多信徒所以有肉身复活的经历者,就是在这一点上失败,一次不顺着圣灵行事,就一次予肉身以操权的机会。如果你在事事上都是在灵中行事,则肉身没有间隙可乘。

这胜过肉身——罪性——的方法,你能从读经而知,能从听人而得;惟你在你经历里经验过,才知道这是真的。我常对人说,你若相信,在一刻中,你就能有这经历。然而我自己却是经过许多的时候才得着!这怎么说呢?在许多时候中,我不过都是苦试而已:虽然倚靠十字架,究竟却有三分倚靠自己,和自己的「算」!神在许多时候中,允准我失败,叫我最终在经历上知道自己没有丝毫可靠的,就是我「算」自己死的「算」,也是没有什么功绩可倚靠的。所以,我们说一次算,就有得胜的经历,是真的:需逐渐明白,然后才有这经历,也是实的。

弟兄们,你已经明白了我们的两个性情,和胜过肉身的法子。你可以就在你读到这个地方的时候,运用你的信心,算你自己向罪是死的;求主的圣灵把主耶稣的十字架,深深作工在你里面,叫你在经历上能胜过罪恶。此后,你当立志顺从圣灵而行。你从前立志失败了,现在当求圣灵加力给你的意志,叫你的意志有力倾向新性情。意志本来如舵,能转全舟;但不灵动的舵却也无用。既有圣灵加你力量之后,就当运用你的意志叫你自己顺着圣灵而行。应当记得:肉身并非化为乌有,它尚在;你若靠着圣灵行事,就能常守它钉在十字架上。否则,肉身又要叫你受它的亏。这顺着圣灵而行的意思,就是凡事稳静的倚着圣灵,结出那九而一的果。此中妙义,主要逐步在你的经历上,领导你知道。不过,你应当忠心。

基督徒有两种性情——一善一恶;一个叫老我,一个叫新我。二者相搏相争,这是每个有属灵经历的人都有的切身体会。 问题的关键是许多基督徒常在老我的权势下,经常犯罪,过着非常痛苦的生活,以致怀疑自己是否得救? 出路何在?在于对“与耶稣同死”和“与基督同活”的属灵真实的认知和确信。这是神已设定的“程序”,我们就在这过程里,你若确信,就少走弯路,提前进入得胜的生活;否则,就会在旷野中打转儿。 本期为大家精选的彩虹灵粮就是帮助大家认识这一问题和解决这一问题的。愿大家能尽快享受那得胜的生活!

以马内利!
  
于明捷博士