一件事请我们注意，神在圣经中所用的名字，并非随便的。神每一次用他的名字，都是有意思的。神每一次用他的名字，都非随便用的。就是主耶稣的名字，也都是有意思的，不是随便用的。例如：耶稣基督、基督耶稣、主耶稣基督等，我们若把耶稣基督改作基督耶稣，在道理上就错了。在神所启示神的名字上也是一样。神在这里特意在「神」之外，说出他自己耶和华的名字来，表明他与以色列人的关系。到底神与耶和华有什么分别呢？现在我们要来看创世记里神如何用名字启示他自己，就知道其中的意思。从创世记到出埃及记三章，神用名字来启示他自己，是很不同的。神最少用三种名称来启示他自己。在创世记第一章里，都是用神。创世记第二章所用的名称，就不同。不是神，而是耶和华神。为何创世记第一章用神，第二章却用耶和华神呢？最希奇的，神并未把耶和华这名字的意思告诉人。亚伯拉罕虽然知道这名(因为神告诉过他，神的名是耶和华)，但亚伯拉罕却不知道耶和华这名的意思。直到出埃及记三章14至15节，神才起始把「耶和华」三字有何意思告诉人。
为何在创世记一章里不说耶和华、耶和华神，而只说神呢？按原文的意思，神──以罗欣──字即那强有力者。神这名字，是神对于造物方面说的，是指神在创造方面的关系说的。耶和华是神与人发生关系的名字。创世记二章是指神和人的关系，所以立刻说耶和华神；这是因为神同人的关系。创世记一章没有人(第六日造人，还是注意创造)，所以说神。创世记第二章有人，所以就说耶和华神。每一次用耶和华神，即表明神和人发生关系。每一次用神，就表明神的能力，和造物发生关系。我们现在看几处圣经，来表明神和耶和华的分别。
创世记七章16节：「凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里。」你们看出这里的不同吗？凡进入方舟的，都是有公有母，是照神所吩咐的；耶和华却把挪亚关在方舟里。能不能掉一掉呢？不。吩咐的是神。吩咐是和神的权柄发生关系，所以是神。到人来了，就是耶和华把他关在里面，而非神把他关在里面。因为关在里面是和神的照顾发生关系。这是神和耶和华不同的用法。
撒母耳记上十七章46节：「今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃。使普天下的人都知道以色列中有神。」你们看，这里是说耶和华必将你交在我手里，是说使普天下的人都知道以色列有神。这里是不是说神将你交在我手里，使普天下的人知道耶和华呢？不。因为耶和华是和我有关系，他顾念到我，把仇敌交在我手里。但是，对于普天下人，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道他是耶和华，只给他们知道他是神。耶和华是对于亲近神的人发生关系的。神是对普通的人发生关系的，使人知道他的能力。
历代志下十八章31节：「车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王。就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他。神又感动他们离开他。」帮助约沙法的是耶和华。感动他们的是神。耶和华帮助约沙法，因他是神所亲近的人，是和神亲密的人。但对于仇敌，却用神；因为他们和神没有来往。这些不过是我举的例而已。
神是普通的名字；耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力而说的。耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的；耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华。因为是讲关乎创造方面的事，就是一章里提到人，也是关乎创造方面、能力方面的。创世记二章是神和人亲密，有了关系，所以说耶和华神。为何在第二章里不光说耶和华，而说耶和华神呢？这是因为要证明第二章的耶和华，就是第一章里的神。耶和华神是不只有能力的，且是和人亲近的。不过，从这里一直到出埃及记三章，虽然一直是用耶和华，但是，乃是到了出埃及记三章十四节，才有耶和华的意义的说明。
「神对摩西说：我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说：你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」(出三14-15)这里因为摩西问神一个问题说，如果我对以色列人说：「你们祖宗的神，打发我到你们这里来，他们就要问我说，我们祖宗的神，叫什么名字？我要怎样说呢？」神对摩西说：「我是自有永有的(即耶和华)。」(这并非原文的字，这里译得不很好；不过当时译圣经的人，实有难处。因为他们若照原文直译，在中文就不成话。)若是直译的话，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那个，」「我就是那一个。」「我就是我！」这真不成话。不过这里面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那个我，译者只能用意译，译出我就是我之意思来。那耶和华打发我到你们这里来。我们祖宗的神叫什么名字呢？「我就是我」是他的名字。是谁叫你来呢？那「我是……」的叫我来。
我是！我就是我！弟兄姊妹们，你们觉得这个名字的宝贵么？我特别在今天觉得他的宝贵。我是……。我是……。我是……。很希奇！我是……。你们知道「神是」……么？神说话很希奇。神在这里不完全的说神是什么。他只说我是……。妙就妙在这里。若神在「我是」之下加上「能力」两字，就「我」不是「爱」了。若加上「爱」字，就「我」是爱，而非能力、智慧、义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说他是……，而不说他是什么，好让信他的人自己在下面加上字眼，(哦，不是字眼，乃是属灵的实际！)我们可以按着信心随便加上什么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在「神是」之下加上我们所需要的，而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰，神就是我们的安慰。我们需要避难所，神就是我们的避难所。我们需要坚固台，神就是我们的坚固台。我们需要得胜，神就是我们的得胜。我们需要圣洁，神就是我们的圣洁。我们需要办法，神就是办法(我就是道路，原文也可作为办法)。我们需要光，神就是我们的光。我们需要生命的粮，神就是我们生命的粮。你要什么，你都可以加上。我们不必怀疑，无论什么都可以加上。
这正像一本支票簿子。有人在下面签好了名字，把它送给你，数目可以随你自己去填。你撕一张，要填一千，就有一千；要填一万，就有一万。下面已有人签了字，上面只要你写就好用的。多少人不认得谁是神，多少人不认识耶和华。我觉得这名字的长阔高深，是够包括一切的。
这样看来，怎能怪得，认识神的人，以为神的名是坚固台，义人奔入其中便得安稳？当我认识这名的意义之后，我们岂不是要同大卫一同说：「耶和华阿，认识你名的人要倚靠你」(诗九10)么？就是因为旧约的圣徒知道神的名是耶和华的缘故，所以，才祈求说：「耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪。」(诗廿五11)「以你的名救我；」(五四1)「求你为你的名恩待我。」(一○九21)所以，才宣告说：「靠你的名要践踏那起来攻击我们的人；」(四四5)「为自己的名引导我走义路；」(廿三3)「我要奉你的名举手。」(六三4)所以，他们才赞美说：「神阿，你受的赞美，正与你的名相称；」(四八10)「他们因你的名终日欢乐；」(八九16)「你们当向神唱诗，歌颂他的名，……他的名是耶和华。」(六八4)神自己也说：「因为他知道我的名，我要把他安置在高处。」(九一14)
神的名就是启示神自己的。神的名是我们信心的根基。如果我们能在圣灵的能力里，进入神的名的实际，就我们能够靠着神的名为我们成功非常的事。
有的人不明白，也许要以为耶和华是神在旧约里的启示；我们在新约里的人，不知有享受这名利益的可能否。我们感谢神，因为旧约的耶和华就是新约的耶稣。耶稣的意思就是：耶和华救主。
主耶稣在世也曾自己承认他自己就是旧约的耶和华。他说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」(约八24)这里的「基督」二字，在圣经中旁边有好几个「……」点，这是说，原文里没有这二字，这二字是译经者所加进去的。所以，主在这里是说：「你们若不信我是。」主耶稣在这里告诉我们说，他就是那一位的「我是」。
他等一等又说：「你们举起人子以后，必知道我是」(28节)：「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我是(原文)。」(58节)主耶稣很清楚的在这里告诉我们，他是耶和华。犹太人明白这个意思，所以，「他们拿石头要打他」(59节)。
我们可以很欢喜，因为我们的主耶稣就是我是。他是！他为我们的缘故，都是，都是是！他自己说：我是生命，我是复活，我是世界的光，我是生命的粮，我是好牧人。我们可以从我们主的名里得着各样的供给。我们只要得着主的名，我们就什么都有了。我们感谢主，因为他把这个名赐给我们。
耶和华这名对于以色列人有什么效力呢？要使以色列人在神面前负他们行为的责任。
正如旧约里有一位先知说，你讲理时，你就得胜。神讲的理太深了，所以人想不到。神
不讲理，只以他自己为理由，我们可以举几个例看：
利未记十八章4节：「你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华，你们的神！」
利未记十八章5节：「所以，你们要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活着；我是耶和！」
利未记十八章6节末句：「我是耶和华！」
利未记十八章13节末句：「我是耶和华！」
利未记十九章2节：「你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的！」
利未记十九章4节：「你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像；我是耶和华，你们的神！」
神的命令有没有理由呢？你们不要犯罪，因为我是耶和华！没有别的理由！我要鞭你打你，因为我是耶和华。我要使利未人归我，因为以色列人亏欠我吗？不是，因为我是耶和华。你们不可咒骂聋子，因为我是耶和华。这事或那事，你们不能做；因为我是耶和华。并没有别的理由。如果我们中间，有一个人能因为神说，「我是我」而听神，他是有福气的。他必不犯罪。全世界中有许多理由，叫他去犯罪。但他因「我是我」这个大理由，而不犯罪。他就是有福的！
神的「我是我」，显的说有两个理由：(一)我是，我是有能力的。所以你不可作。我是，我是你的能力、保障、圣洁、义和供给；你何必犯罪呢？你说，我里面有情欲。耶和华说，我是，我是义和圣洁；你何必犯罪呢？你说，我没有钱，所以要求借于人。耶和华说，我是供给你的；你何必求借于人呢？所以，你若犯罪，并非我不会帮助你，并非我不能保守你到不犯罪的地步；我是我，我能保守你；你若犯罪，是你要犯的。(二)我是我，我不只是能力，是智慧，是很爱你们，拣选你们的，我不只是这些；我是我，我是耶和华，你们的神，你们若作得不好，我必定管理你们，责打你们。你们若犯了罪，我必责打你们。
〖 我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神 〗
「神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」
这里又有一件事。耶和华你们的神，是谁呢？是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。按着神自己那一方面说，神是耶和华，是我是。按人那一方面说，耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在神方面，神就是神，就是耶和华，这是神启示给人看，他自己是如何。在人方面，神将自己启示在亚伯拉罕、以撒、雅各身上；好叫我们看见他在他们身上有多少能力，在我们身上有多少能力。
为何神不说，他是亚当的神呢？亚当犯罪，亚伯拉罕也犯罪。为何不称为亚当的神呢？为何不说亚当的后裔亚伯的神，而说亚伯拉罕、以撒、雅各的神呢？为何主耶稣按肉体说，是从亚伯拉罕的后裔而来的呢？神为什么喜欢在这么多的人中，称自己为这三个人的神呢？难道这三个人有什么比别人不同么？除了神曾与他们三人立约的原因之外，这三个人实在也是一种的代表人。神拣选他们三个人，来作世上三等人的代表。
亚伯拉罕是那一种人呢？他是个信心的伟人。他是个不同凡俗，超奇突出的人。神是亚伯拉罕的神，就是说神是超奇突出的人的神。但是，感谢神，因为他不光是亚伯拉罕的神。神若光是亚伯拉罕的神，我们就要灰心。因为我们不都是超奇突出的人。神也是以撒的神。以撒是什么种的人呢？以撒是个庸人。是个有吃就吃，有睡就睡的人。他不是个奇人，但他也不是个坏人。但是神也是个庸人的神。这叫我们何等的得安慰呢？但是，神还不只是庸人的神，他也是坏人的神。他也是雅各的神。雅各是圣经中很坏人中的一个。所以神是藉着这三个人告诉我们说：我是亚伯拉罕──很好的人的神；我是以撒──平常人的神：我是雅各──很坏的人的神。我是信心突出的人的神，也是平常人的神，也是世人中很坏的人像作盗贼娼妓的人的神。如果我是一个像亚伯拉罕的人，他也是我这突出的人的神。如果我是一个平常人像以撒，他也是我这平常的人的神。如果我在母胎里就是坏人，就是要和我哥哥争的，从小就是很坏的，他说他也是我这坏人的神。神不只作亚伯拉罕的神，不只作以撒的神，神也作雅各的神。你是特别好吗？神有办法。你是平常人吗？神有办法。你是特别坏的人吗？神也有办法。
从那天直到今天，神总是这样称呼自己，没有改变过的。就是当主耶稣快死时，也说，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神是活人的神，所以人要复活。在此主又加上一层意思。就是神这样称呼他自己，乃是表明神是复活的神。亚伯拉罕虽好，是要死的，要臭的，但是神要叫他复活。平庸的以撒，也是要死，要臭的，但是，神也要叫他复活。雅各虽然败坏，也是要死，要臭的，但是神也要叫他复活。在复活的境地里，一切属乎天然的都要过去。神是活人的神，不是死人的神，也不是会死的人的神。他乃是在复活的境地里作这三个人的神。所以，每一个基督徒也在天才方面多好也好，多平常也好，多坏也好，都是要败坏的。我们的神要重造我们，使我们在他那里得着新的。虽然按着天然；我们有许多的不同，但是神抹煞这些，他一样的作我们的神。因为他知道他所看的，不是我们的天然，乃是他所给我们的生命。在天然方面，虽然亚伯拉罕，和以撒，和雅各，有许多的不同，但是，在复活里他们接受神的生命都是一样的。神并不理会我们的天然。神只顾得他自己在恩典中所作的工。所以，他能施恩、使用、造就完全不一样的人，好像他们是没有分别的一样。
复活是什么意思呢？就是天然的过去，超然的来。第一个的过去，第二个的来。无论你是天才好的，是平庸的，是狡猾不好的，你的眼不必看你的天才，你的平庸，你的狡猾不好，神在他儿子里，能给你新的。神给我们看见，人天然方面的没有用处，神超然方面的才有用处。因为他眼睛是看复活，所以，他才能作亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。